مِرْقَم
الشيخ إبراهيم رفيق الطويلغراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
حياكم الله أيها الأكارم في مجلس جديد من التعليق على مقرر الفقه في برنامج إرواء، وفي الدرس الماضي انتهينا من كتاب الطهارة، واليوم نشرع في عمود الإسلام كما مر معنا قبل قليل، وهو الصلاة، والصلاة هي الفرق بين المؤمن والكافر، فلا خير في دين لا صلاة فيه، فلا خير في دين لا صلاة فيه، ولأنها أعلى الأحكام وأعظم الأحكام وأصل الأصول في أعمال الجوارح؛ أحكامها كثيرة وتفاصيلها عظيمة، وهناك صلوات يومية، وهناك صلوات أسبوعية كصلاة الجمعة، وهناك صلوات موسمية كصلاة العيدين، وهناك صلوات تتعلق بأسباب معينة كصلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء وصلاة الجنائز، فأحكام الصلاة كثيرة، لكننا سنقتصر على ما لا يسع المسلم أن يجهله في الجملة من أحكام الصلاة.
الصلاة أيها الكرام في اللغة هي الدعاء، هذا اصل معناها، تمام؟ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ، والصلاة اللهم صل وسلم وبارك عليه، الصلاة إذا صدرت من المخلوق معناها الدعاء، فمعنى أنني أصلي يعني أدعو، أما الصلاة من الله فمعناها الثناء، فإذا صلى الله على عبد بمعنى أنه أثنى عليه، طيب، والصلاة من الملائكة هي الاستغفار كما ذكر أبو العالية رضي الله عنه.
أما الصلاة في الاصطلاح الشرعي، ما هي الصلاة التي هي موضوعنا الآن؟ الصلاة بالمعنى الفقهي هي عبارة عن أفعال مخصوصة وأقوال مخصوصة معينة مبتدأة بالتكبير ومختتمة بالتسليم، لو شخص سألك: عرف لي ما هي الصلاة عندكم في الإسلام؟ أنت شفت زميل لك في العمل مسلم حديثا، فقال لك: إيش يعني الصلاة؟ بتقول: الصلاة هي عبارة عن مجموعة من الأفعال المخصوصة؛ قيام، ركوع، سجود، جلوس، أفعال مخصوصة، وأقوال مخصوصة؛ الفاتحه، سبحان ربي العظيم، سبحان ربي الأعلى، التحيات، التشهد، هذه الأفعال المخصوصة والاقوال المخصوصة مبتداها ما هو؟ التكبير، تكبيرة الإحرام، إذن مبتداها بالتكبير، إيش يعني التكبير هنا؟ كيف تدخل في الصلاة؟ مفتاح الصلاة تكبيرة الإحرام، وختام الصلاة ما هو؟ التسليم، آخر شيء ما هو؟ التسليم؛ السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله، هذا هو معنى الصلاة باختصار في الفقه الإسلامي، والان سنتعرف على تفاصيلها بإذن الله.
أهم أنواع الصلوات هي الصلوات الخمس بالتأكيد، ولاهميتها ولخطورتها أين فرضت الصلوات الخمس؟ في السماء، يعني صلاة الجمعة، صلاة العيد، صلاة الاستسقاء، صلاة الجنازة، صلوات النوافل ها شرعت في الأرض، لكن الصلوات الخمس بالتحديد شرعت أين؟ في السماء، لأنها الأخطر والأهم والأعظم، ولذلك نتكلم عن أحكامها الآن.
على من تجب الصلوات الخمس؟ هذا هو السؤال الذي سننطلق منه، على من تجب الصلاة؟ على كل مبلغ على كل عفوا بالغ مكلف، على كل بالغ مكلف، أي واحد فيكم يا إخواني مسلم مكلف، أي واحد مسلم مكلف، والمكلف من هو عفوا؟ هو البالغ العاقل، فهذا تجب الصلاة عليه، بالتالي إذا شخص مجنون جنون مطبق كامل، هذا ما عليه صلاة، شخص مجنون جنون كامل، هذا ما عليه صلاة، بس بعض الناس جنونهم بيقطع يعني بينجن مثلا نص النهار، بياخذ أدوية وكذا، بصحى نص النهار في الوقت اللي كان هو فيه مجنون الصلاة مش واجبه عليه، والوقت اللي كان فيه مستيقظ الصلاة تجب عليه، تمام، فاذا الصلاة تجب على كل مسلم مكلف، من هو المكلف؟ البالغ العاقل.
فاذا كان شخص غير ها ركز، إذا كان شخص غير بالغ هل تجب عليه الصلاة؟ لا، غير البالغ لا تجب عليه الصلاة، حتى لو عمره 10 و11 بس رح يجي معان الان قضيه متعلقه به، بس ابتداء الصلاة غير واجبه عليه، شخص غير عاقل هل تجب عليه الصلاة؟ لا، لانه أساس وجوب الصلاة هو أن تكون ماذا؟ مسلما مكلفا، ومعنى انك مكلف يعني بالغ عاقل.
طب يا شيخ الإنسان وهو نائم نام له 12 ساعة، هل هو مكلف بالصلاه؟ ما كان عاقل، كان نايم عقله مش موجود معه، كان مغمى عليه يوم يومين بعدين صحي، هل هذا أيضا ما عليه صلاه؟ منقول: المغمى عليه والنائم اثناء نومهم واثناء اغمائهم هو فعلا العقل مش موجود فهو غير مخاطب بالصلاة اثناء فترة النوم واثناء فترة الاغماء، لكن بماذا بفرق المجنون عن المغمى عليه والنائم؟ انه المغمى عليه والنائم إذا استيقظ من نومه أو من اغمائه بده يقضي الصلوات اللي فاتته خلال فترة النوم، فرضا انام له 12 ساعة، أو خلال فترة الاغماء، أما المجنون لا، هذا لا يجب عليه أن يؤدي الصلاة في وقتها ولا حتى يقضيها، فرضا انجن خمسة أيام وصحي بعديهم، لا المجنون هذا حتى لو صحي فرضا قدر الله يعني بعرف اذا بتصير صحي من جنونه لا يلزمه حتى أن يقضي، لأنه هذا ممكن يشكل على البعض انك قلت ان المكلف من هو؟ البالغ العاقل، طب النائم ما فيش مش عاقل أثناء نومه، المغمى عليه يومين وثلاث، بعض حالات الاغماء يومين وثلاث وأربعة وخمس، طب هذا ما كان عاقل؟ اه، نقول النائم والمغمى عليه عندما يستيقظان هم أكيد مش آثمين لأنه فاتتهم الصلاة هم ما كانو عقلهم عندهم، لكن عليهم القضاء بخلاف من؟ المجنون، فهذا لا يجب عليه أصلاً لا الأداء، واذا فرضا صحي في يوم من الأيام لازمه القضاء، طبعا هنا تبقى مساله هي محل نقاش، لو كان الاغماء لمدة شهرين وثلاث، بعض حالات الاغماء طويلة المدى، هل إذا استيقظ بعد أشهر من إغماء هل يجب عليه أيضا القضاء أم هذا فقط للإغماء اليسيرة؟ هذه مسألة محل بحث بين أهل العلم، ويعني وليس هذا موطن تحريرها.
لكن احنا قلنا: الصبي الذي لم يبلغ مش واجب عليه الصلاة، صحيح اتفقنا على هذا، لكن حتى ولو كانت الصلاة على صبيانكم غير واجبة، لكن النبي عليه الصلاة والسلام يأمر ولي أمر الصبي أن يبدأ يعلم الصلاة ويأمر بالصلاة على عمر سبع سنوات، إذا أكمل سبع سنوات يلزمني أنا كأب أو أنت كام أن تأمروا أبنائكم بالصلاة لسبع، وإذا وصل الى عشر سنوات وهو بفلت في الصلاة على العشر سنوات تبدأ تعاقب على ترك الصلاة.
طب ليش أعاقبه يا شيخ والصلاة مش واجبه عليه؟ لماذا أعاقبه والصلاة غير واجبه علي؟ هذا عقاب تأديب وتربيه وليس عقاب حساب، وليس عقاب حساب، يعني أنا مش عم بعاقب حسابا، وإنما أعاقبه تأديبا وتربية، لأن الصبيان الضرب، أو طبعا الضرب غير المبرح، أو قرص الأذن أو كذا يعمل فيهم، فيكون هذا الضرب غير المبرح تربية لهم على ضرورة الالتزام بهذا الشيء وعدم تفريطك فيه، يكون درس له في الحياة لعله ان شاء الله إذا بلغ يبلغ وهو حريص على الصلاة محافظ عليها.
كثير من الناس ابنه بيكون عمره 11 و12 ما بيصلي، ليه؟ ماتعلم الصلاة، لسه صغير يا شيخ، اه ماشي صغير، بكره بتشوف بس يبلغ ولا عمره بيصلي إلا أن يشاء الله رح يتعفرت عليك ويتعنتر عليك لأنه أنت ما علمته على الصلاة من سبع، وما ضربته على عشر، ما تيجي تحكي لي بعد ما بلغ والله يا شيخ الابن ما بصلي، لأنه أنت وقت البذر والتربية ما ربيت، فشيء طبيعي لما يبلغ مع مراهقات البلوغ برضه شقاء الشباب والفتن اللي حواليه برضه أنه يفلت الصلاة وما يحافظ عليها، فصبيانكم حتى ولو لم تكن الصلاة واجبة عليهم علموهم لسبع واضربوهم لعشر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، لكن أي أنواع الضرب؟ الضرب غير المبرح.
طب فرضا يا شيخ أنا وجدت أني ضربت ابني على الصلاة، وجدت الضرب بيدي مفعول عكسي أنه بينفر؟ خلص لا تضرب، لا بس ما هو النبي عليه الصلاة والسلام قال بدك تضرب، بدي أضربه؟ طب ما هو لا، الفكرة أنت فاهم الحديث خطأ، هو قال: واضربوهم لعشر، دائما علمائنا يفهمون ما وراء النص، هو اضرب لعشر إذا كان الضرب منتجا، هي مش مذكوره في الحديث بس موجوده في أذهان الفقهاء، أما إذا الضرب أصبح يؤدي مفعول عكسي كما قال العز بن عبد السلام لا يضرب، لأنه أنا في النهاية الضرب هو وسيلة وليس غاية، مش الضرب إنه لازم ينضرب، هو الضرب وسيلة، فإذا ابنك لحالة نفسية عنده، أحيانا ممكن بعض الأطفال عنده أحوال نفسية خاصة في حالة فراق بين أب وأمه يعني الله يعين الناس، بيكون الضرب بالعكس مردوده سلبي أكثر، فالضرب هو وسيلة وليس غاية، وهذا مهم أن يفهم الإنسان الفقه، هذا هو الفقه، أن تفهم شو الأشياء الثوابت وشو الأشياء المتغيرات اللي هي حسب مصلحتها بعملها، إذا في فيها مصلحة أنا مش ملزم أني اعملها غصبا عني.
طيب نيجي الان على شروط الصلاة وأحكامها، الان الصلاة أيها الكرام مثلها مثل أي عبادة، الصلاة لها شروط ولها أركان ولها واجبات ولها سنن، عموما طبعا لها مكروهات ومبطلات، بس خليني أتكلم الان عن الأمور الأساسية؛ شروط، أركان، واجبات، سنن، هي الأمور اللي هي المطلوب منك تعملها، هس المكروهات والمبطلات ما رح أذكرها هون، لأنه المطلوب منك تتركها، فانا هون ذكرت الأشياء اللي المطلوب منك تعملها؛ الشروط والاركان والواجبات والسنن.
ما هي الشروط؟ الشروط هي أشياء لازم تعملها بس قبل الصلاة، امور لازم تحققها قبل ما تدخل في الصلاة تمام، الأركان والواجبات لا، هي أشياء بتعملها داخل الصلاة، والفرق بين الركن والواجب أن الركن لا تصح الصلاة إلا بفعله حتى لو نسيته بدك ترجع تجيبه، ما فيش فيها طب خلص يا شيخ صليت الصلاة بدونه وتذكرت بعد يوم يومين بدك ترجع تاخذ الصلاة، الواجب لا، الواجب إذا تركته عمدا بطلت صلاتك، إذا تركته سهوا ما بترجع تجيبه، بس خلص بتسجد سجود سهو، ورح نعرف ان شاء الله ايش هي الواجبات.
أما السنن فهي الأشياء المستحبة اللي بتثبت في صلاتك وإذا ما عملتها صلاتك صحيحة، خلونا نبدأ يا إخواني بشروط الصلاة.
اقرا يا شيخ عمر، شو عنا شروط الصلاة؟ قال: الشرط الأول: الطهارة من الحدث، فلا تصح صلاة من كان وحدها.
الان الشرط الأول والشرط الثاني أظن أننا اخذناهم في كتاب الطهارة، أول شرط من شروط صحة الصلاة أحنا حكينا شو عن الشروط؟ أشياء لازم توفرها قبل ما تدخل في الصلاة، أولا: الطهارة من الحدث، ومر معنا أنه في حدث أصغر وفي حدث أكبر، الحدث الأصغر برفعه كيف؟ بالوضوء، والحدث الأكبر كيف نرفعه؟ بالغسل، ما فيش وضوء ولا غسل ما فيش ماء؟ تتيمم، ممتاز، إذن طهارة من الحدث.
الشرط الثاني: الطهارة من النجاسة، وهذا القسم الثاني من الطهارة، أصلاً مش الطهارة إما ارتفاع حدث أو زوال خبث، فلازم أيضاً قبل ما أدخل في الصلاة لابد أكون ماذا؟ أزلت النجاسة، وإزالة النجاسة تكون عن البدن وعن الثوب وعن المكان اللي بدي أصلي فيه؛ طهارة بدنك ما يكونش عليه بول أو غائط أو دم، وطهارة ثيابك ما يكونش عليها أي شكل من أشكال النجاسات، وطهارة البقعة التي أنت رح تصلي عليها ما يكون عليها نجاسة من النجاسة، الأول والثاني هذا اخذناهم سابقاً.
طيب، الثالث: قال دخول الوقت، الان أنتم تعرفون كل صلاة من الصلوات الخمس لها وقت معروف، الفجر ما هو وقته؟ طلوع الفجر الصادق، الظهر: زوال الشمس عن منتصف السماء، العصر: إذا أصبح ظل الشيء مساويا لمثله زيادة على ظل الزوال، يعني إذا أصبح ظلك مساوي لطولك دخل وقت العصر، المغرب: إذا غربت الشمس تماما، العشاء: إذا غاب الشفق الأحمر اللي بتشوفوه شفق أحمر، إذا غاب واعتمدت الدنيا تماما دخل وقت العشاء.
الان هذه أي صلاة بدك تصليها من الصلوات الخمس لازم يكون وقتها دخل، فأي صلاة صليتها قبل دخول وقتها من الصلوات الخمس لا تصح، طيب شيخ أنا شاك الوقت دخل ولا لا؟ شاك، بصير أصلي الظهر وأنا شاك دخل وقته ولا لا؟ ما بصير، لازم تتاكد من دخول الوقت، إلا في الأحوال الاضطرارية، شخص كان مسجون ما فيش حدا يخبره إنه الوقت دخل بده يصير عاد إيش؟ بده يعمل ظنه، أما الشخص في الحالة الطبيعية ما بصير تصلي وأنت شاك والله دخل الفجر ولا لا؟ بصلي، طلع داخل خير وبركة، ما طلع داخل بعيدها، ما بزبط، لو طلع داخل ما بدك تعيدها مرة ثانيه، يعني لو أنت صليت وأنت شاك بدخول الوقت وبعد ما سلمت حكوا لك لا الوقت طلع داخل بدك تعيد الصلاة، لأنه إذا استطعت أن تصل إلى اليقين بدخول الوقت لابد وأن تكون متيقنا، مين اللي نسامحهم بهي القضية؟ الحالات الإنسانية الصعبة؛ شخص مسجون ما حداش بخبره بالوقت، بده يصير عاد يجتهد على ما آتاه الله، أما أنت في الوضع الطبيعي لا يجوز أن تصلي حتى تتيقن من دخول الوقت.
طب الشرط الرابع: قال ستر العورة، ستر العورة هذا الشرط الرابع من إجراءات الصلاة قبل ما تدخل في الصلاة لابد تستر عورتك، طيب إذا كنت رجل؟ عورة الرجل ما بين السرة إلى الركبة، يعني السرة نفسها مش عورة، الركبة نفسها نفسها مش عورة، العورة ما بينهما، العورة ما بين السرة والركبة، تمام، بدك تكون سترتها.
طب يعني عادي شيخ أصلي وكل بدني من فوق مكشوف وأكتافي مكشوف ورجلي؟ الان بالنسبة لصلاة الفرض بعض المذاهب بتزيد شرط إنه لازم تستر أيضاً أحد يعني منكبيك، بعض المذاهب بتقول لا يستحب أن تستر أحد منكبيك، احنا هنا بدنا ناخذ الأمور الأساسية اللي هي محل وفاق بين الجميع، والمسائل الخلافية تترك يعني لما فيها من الاجتهاد، لكن أهم شيء بالنسبة إلي
أما إنك تستر ما بين السرة والركبة، اخواني، انتبه، ما بين السرة والركبة من الأمام ومن الخلف برضه؛ لأنه كثير من إخواننا، الله يكرمهم، لبس بلاطين وبلايز، هو ساجد المنطقة مكشوفة، يعني كل ما سجد البلوزة مطفوقة، بيرجع يده، هذه ما هي صلاة الله يكرمك، فحاول أن تحتال لصلاتك.
بعض الناس خلص عينه على العورة الأمامية، أما هذيك كأنه مسامح فيها من الخلف، العورة من الأمام ومن الخلف، إذا أنت لابس دشر تحت، بس إذا لابس بنطلون وكذا والبلوزة بتفلت، هذه عورة، وإذا أنت كنت متأكد أو عارف أنه رح تنكشف وأنت ساجد، بطلت صلاتك، إذا أنت كنت عارف أنه رح تنكشف.
هسه الآن إذا بالخطا انكشفت وتداركت الموضوع مش مشكلة، بس إذا أنا بعرف أنه لا البلوزة لابسها قصيرة والبنطال بطبيعته بيفلت، يعني ما رح تمسكه ببعض، صلاتك باطلة، فانتبه للعورة الخلفية.
طيب هذا بالنسبة للرجل، بالنسبة للمرأة، الآن المرأة كلها عورة في الصلاة إلا الوجه فإنها تكشفه، ولازم تكشفه، واذا غطته مكروه، تمام، طبعا في عدم حضور الرجال أقصد، أما إن كان في رجال وهي منقبة لا بتستر، لكن الكلام إذا كانت المرأة في بيتها لازم تكشف وجهها، واذا غطت وجهها مع أنه فيش رجال مكروه.
وأما بالنسبة لليدين فهذه مسألة فيها خلاف، ولذلك أيضا يعني شوفوا أنا طريقتي في تدريس الكتاب أن المسائل التي فيها سعة أتركها لما اعتاده الناس؛ لأنه في مسائل مذهبنا، مذهب الحنابلة، لازم تغطي أيديها، بس الوجه بتكشفه، مذهب الشافعية لا، تكشف الوجه واليدين، فهذه مسائل أعتبر فيها ماذا؟ فيها سعة، فنقبل فيها كل إنسان على ما عاش عليه.
أهم شيء أنك تكون تلقفت القول من شيخ تثق به، أما الوجه لا، الوجه عند الجميع لابد يكون ايش؟ مكشوف في الصلاة.
وأما باقي الجسد لابد وأن يكون مستورا للمرأة حتى ظهور القدمين وحتى بطون القدمين، يعني حتى اختنا بتصلي ما بينفعش تكون بطون القدمين مكشوفة، لازم تكون إما مستورة بجلبابها أو بنورة السراة أو حتى بجوراب، المهم أن تكون بطون الأقدام وظهور الأقدام مستورة.
فالمراه إذا تكشف وجهها فقط واليدين محل خلاف، وأما باقي البدن فإنها يجب عليها أن تستره.
طيب، أكل، قال الشرط الخامس، قال: استقبال القبلة.
استقبال القبلة أكيد الشرط الخامس أنك تستقبل القبلة، الآن إذا عجزت عن استقبال القبلة بيجي بطبق الأحاديث اللي اخذناها في الأربعين النووية: إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم، مش هيك أخذنا؟ بالتالي بعض إخواننا على أسرّة الشفاء إن شاء الله في المستشفيات ممكن الطبيب حاطه على عكس القبلة، هيك السرير، وفيش مجال يحول للقبلة الأجهزة والماكينات حواليه، هذا خلص يصلي ولو لغير القبلة، لكن متى استطعت أن تستقبل القبلة يجب أنك تستقبلها، إذا عجزت لحالة صحية لظرف فعفى الله سبحانه وتعالى عن.
نعم، قال الشرط السادس: النية.
الشرط السادس حتى تصح الصلاة لابد من النية، والنية زي ما حكينا أمرها سهل، بمجرد ما أنك رايح للصلاة أو كبرت وأنت عارف شو الصلاة اللي بدك اياها النية وجدت، يعني لا تتكلم بها، وما في حاجة أنك تقول: نويت أن أصلي في البيت الفلاني أربع ركعات، هذا كله من كلام الحاجين والحجات وأنت لا تحتاجه.
بمجرد أنه أنا عارف أني بصلي الظهر أنا النية موجودة، ما دمت أنا عارف أني الآن لما قلت الله أكبر لصلاة العصر النية موجودة، فالنيه مش محتاجه لوسوسة، أمرها سهل بحمد الله في الشريعة، المهم أنك تكون عارف الصلاة اللي بتصليها.
طب لا أنا يا شيخ قلت الله أكبر ودخلت في الصلاة ولسه مش عارف في ظهر ولا عصر، اثناء الصلاة؟ آه هي ظهر؟ لا راحت الصلاة، الصلاة غلط، لازم وأنت تقول الله أكبر أو أنت رايح للمسجد تكون عارف ما هي هذه الصلاة اللي أنا رايح أصليها، هي ظهر، هي عصر، هي مغرب، هي عشاء، هذا الحد هو الذي نريده من.
طيب، نيجي الآن على صفة صفة الصلاة، صفة الصلاة الآن إخواني رح نتكلم عن الصفة كاملة بما فيها من الأركان والواجبات والسنن، بعدين بنرجع بنفرز شو الأركان، شو الواجبات، شو السنن، بدنا نتعلم الصلاة من ألفها إلى يائها كصفة كاملة، اقرأ يا شيخ.
قال: أولا، الخروج إلى المسجد، يسن لمن أراد الخروج إلى المسجد أن يخرج متطهرا من بيته ويمشي إليها وعليه السكينة في حركاته ومشيه، والوقار في هيئته ونظره، ويقول وورد: اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا، وَفِي لِسَانِي نُورًا، وَفِي بَصَرِي نُورًا، وَفِي سَمْعِي نُورًا، وَعَنْ يَمِينِي نُورًا، وَعَنْ يَسَارِي نُورًا، وَمِنْ فَوْقِي نُورًا، وَمِنْ تَحْتِي نُورًا، وَمِنْ أَمَامِي نُورًا، وَمِنْ خَلْفِي نُورًا، وَاجْعَلْ لِي فِي نَفْسِي نُورًا، وَأَعْظِمْ لِي نُورًا.
الخروج المسجد وهذا يكون عادة للرجال، وإذا أرادت المرأة أن تخرج تصلي في المسجد فهذا مباح لها، فهذا مباح لها، وإن كان أفضل صلاة المرأة في بيتها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، فهذه الأحكام هي للرجال وللنساء، وإن كان الرجال يهتمون بها أكثر؛ لأنهم المخاطبون الذهاب إلى المساجد ابتداء.
طيب، بعد ذلك، القيام إلى الصلاة، يسن للإمام والمأموم القيام عند قول المقيم: قد قامت الصلاة.
إذا أنا كنت في مسجد وأقيمت الصلاة، متى يسن أن أقوم؟ إذا أنا كنت جالس في المسجد وأنتظر إقامة الصلاة لأصلي مع الإمام، متى يسن أن أقوم من مجلسي؟ إذا سمعت المقيم يقول: قد قامت الصلاة.
الناس عادة بتقوم من البداية بتتجهز نفسك، لكن السنة أن تقوم عند قول المقيم ماذا؟ قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة هنا تقوم.
طبعا هذا كلام إذا استطعت أن تفعل أنعم به وأكرم، لأنه أحيانا بتكون في المسجد بتلاقي الحاج اللي جنبك بتطلع عليك: يلا ما بدك تقوم؟ فإذا شفت الناس كلها بتطلع عليك، لا يا عمي قوم من أول، يعني لا تبهدلنا، والله الشيخ حكى لي قوم عند قد قامت الصلاة، يعني بدك تكون حكيم برضه، هي حكمة في إدارة الموقف، فإنه كما يقول شيخ الإسلام: تأليف قلوب أهم من القيام ببعض السنن، تأليف القلوب أهم من القيام ببعض السنن، فاذا وجدت أن التزامك بسنة عم بيعمل كركبة في المسجد، يعني الله يكرمك، خذها بلين علمك وتعامل مع الناس باللطف، ممكن أترك سنة من أجل ماذا؟ أحافظ على تأليف القلوب، شوف ماذا يقول ابن تيمية: إنه بعض الشباب لا سنة سنة، يعني زعلنا ذبحنا، بع لا في مسائل فيها يعني سعة.
كمل قال: ويكون قيام المأموم عقب قيام الإمام عند رؤيته تمام، والاصل يعني لأنه عاده اصلا المقيم متى يقيم في وقتنا المعاصر؟ لما يأتي الإمام، فأصلا يكون قيامك ن مش قلنا تقوم عند قد قامت الصلاة وهذا يكون اصلا عند وجود الإمام في المحراب؟ بعضهم يقول: إن كان الإمام مش موجود أصلا في المحراب، أصلا ما بقوم حتى يأتي الإمام، فإذا أنت تقوم لما يكون الإمام موجود عند قول المقيم: قد قامت الصلاة.
طيب التحريم بالصلاة، يقول الإمام: الله أكبر، يقولها المأموم حين يفرغ منها الإمام، الآن الإمام قال: الله أكبر، أنت كمام تقولها بعد فراغ الإمام منها، لا تقلها مع الإمام ولا قبل الإمام ما بضبط، أنت متى بتحكي الله أكبر؟ بعد أن يقول الإمام الله أكبر، تمام؛ لأنه بعض الناس يدخل بمسابقه مع الإمام أنه أنا بدي أحكي في نفس الوقت، لا، الأصل في مثل هذه الأمور أنت متبع للإمام، إذا كبر الإمام فكبر، كما قال النبي عليه الصلاه والسلام.
كمل، ويجب أن يقولها الإمام والمأموم والمنفرد قياما في الفرض.
نعم، الآن صلاة الفريضة من اركانها القيام، أنه ما دمت تستطيع أن تؤديها وأنت واقف لازم تصلي واقف، بخلاف النفل، النفل بصير تصليه وأنت جالس، صلاة الفريضة لازم تصليها وأنت ايش؟ قائم ما دمت تستطيع القيام، بالتالي تكبيرة الإحرام لازم تقولها وأنت واقف؛ لأنه بعض الناس مثلا بيكون في البيت بيكون جالس، أثناء قيامه من الجلوس بحكي الله أكبر، ما بيضبط، لابد تكون في تمام قيامك وتقول الله أكبر وأنت في تمام القيام.
كمل، قال: أما النفل فيجوز أن يقولها قاعدا؛ لأن القيام ابتداء ليس ركنا في النفل، ليس ركنا في صلاة النفل، تمام، ويرفع يديه مع التكبير، وصفته أن يرفع يديه حذو منكبيه.
الآن صفة تكبيرة الإحرام أن ترفع يديك حذو منكبينك، يعني مقابل المنكبين، تمام.
البعض أهل العلم أيضا يجوز؛ لأنه ورد في الأثار عند شحمة أذنيه، بزبط برضه، يعني في مسائل فيها سعة، تمام، بس أقل من هيك لا، هذا هو الأصل هون لا، تمام.
بعض الشباب لا هذه مع انت ما عملت حاجة يعني، تمام، ترفعها هنا أو هنا عند شحمة أذنيك فيها سعة.
نعم، قال: مضمومة الأصابع.
نعم، مضمومة الأصابع، لا تكن أصابعك متفرقة، تكون الأصابع مضمومة، نعم.
يتوجه بها نحو القبلة، أكيد؛ لأني أنا أصلي اتجاه القبلة فأصابعى تكون بهذا الاتجاه.
ويكون الرفع مقارنا للتكبير لا متقدما ولا متأخرا عم نعم.
رفع اليدين يكون مع قولك الله أكبر، يعني أنت ما بتقول الله أكبر بعدين بترفع إيديك، أو ما بتحكي الله أكبر ثم بعد ذلك ترفع.
الرفع أثناء القول، الرفع أثناء القول لا قبله ولا بعد.
ثم يرد يديه إلى جسده، وصفه ذلك أن يقبض باليمنى كوع اليسرى ويوضعهما تحت سرته.
الآن أين أضع الأيدي بعد أن قلت الله أكبر؟ أين أضع الأيدي؟ هل أضعهما تحت السرة؟ هل أضعهما فوق السرة؟ حقيقة في مسائل في الدين فيها سعة، والعلماء مختلفون فيها اختلافا واسعا، والكل يعرف من العلماء أن هذه المساله الأمر فيها ماذا؟ سهل، لعدم وجود نص قاطع فيها، لعدم وجود نص قاطع، هي مسألة ظنية.
وبعض المذاهب، كما قررنا لكم، يقول: ضعها تحت السرة هكذا، هذه صفة المذهب الحنابي.
البعض يقول: لا تضعها فوق السرة هكذا، وهذا أيضا يصلح، فالدين سعة إخواني، ولا داعي للإنكار، ما تنكر على ناس في هذه القضية، لكن لا ترفع هنا، تمام، وإنما هي إما فوق السرة وإما تحت السرة وليس في هذا المكان.
من الصفات الخاطئة التي أراها عند البعض نعم هذه خاطئة، أنه يفعل هكذا، يمسك بيده على مرفقه، لا هذه خطا، هذه لم يقل بها أحد من أهل العلم، تمام، وإنما الكلام أن تضع يدك على الرسغ هنا وتفعل هكذا أو تفعل هكذا، هذه صفات قال بها بعض اهل العلم، أما هكذا وتضع يدك على مرفقك هذه صفة غير شرعية، صفة خاطئة.
نعم قال: ويكون نظره في محل سجوده في كل الصلاة إلا في التشهد فينظر إلى سبابته حتى يفرغها.
الآن أنا وضعت يدي بهذه الطريقه، أين يكون نظري وأنا أصلي؟ على مكان طول الصلاة يكون نظرك إلى مكان سجودك، طبعا بعض أهل العلم جوز لمن كان يصلي والكعبة أمامه أن ينظر إلى الكعبة، هذا فقط من باب الفائدة، إذا كنت أنت في الحرم ربنا يسر لك عمرة ولا حج وكانت الكعبة أمامه وحبيت تنظر إلى الكعبة، أجاز النظر إليها بعض أهل العلم.
لكن أنت الآن في الأردن تنظر إلى أين؟ تنظر إلى مكان سجودك، تنظر إلى مكان سجودك، إلا قالوا في التشهد إذا رفع السبابه ينظر إلى سبابته التشهد، سواء الأوسط أو التشهد الاخير، إذا رفعت السبابه تنظر إلى سبابته.
نعم، قال: ثم يقول دعاء الاستفتاح سرا، وصيغته: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ، وَتَعَالَى جَدُّكَ، وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ.
وله صيغ أخرى، هذا دعاء الاستفتاح وله صيغ أيضا كثيرة موجودة في السنة، يقوله سرا الإمام والمأموم أو الذي يسم الف.
القراءة في الصلاة يبدأ بالاست سرا فيقول: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، ثم يبسمل سرا فيقول: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ، ثم يبسمل سرا فيقول: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ.
الآن جمهور اهل العلم على أن البسمله دائما تقرا سرا، سواء في الصلاة الجهرية أو في الصلاة السرية.
الآن مذهب الشافعية أنهم أن الإمام يجهر بالبسمله في الصلاة الجهرية، فاذا وجدتم بعض الأئمة يجهر بالبسمله فهذا لا ينكر عليه، ليه؟ لأنه المسألة محل خلاف، أنا حريص أن تفهم وين المسائل التي هي محل اجتهاد حتى لا تنكر.
بعض الناس إخواني في بعض المساجد وأمام عيني مشكلة: ليش الإمام ما جهر بالبسمله؟ أو ليش الإمام جهر فيها؟ لأنه خلص هو درس قولا عند الشيخ يظن أنه ما في في الإسلام قول إلا هذا القول، لا، أنا حريص تعرف وين المسائل التي فيها سعة.
إذا الأصل أن تسر بالبسمله عند الجمهور، وهناك رأي آخر عند الشافعية في هذه المسألة.
طيب وهذا الإسرار فيهما للإمام والمأموم والمنفرد.
نعم، ثم يقرأ سورة الفاتحة، فاذا فرغ من الفاتحة قال: الفاتحه أساسية، الآن الفاتحة من يقراها؟ الفاتحة يقراها الإمام بالناس، أو إذا أنت كنت بتصلي في البيت وحدك لازم تقرأها؛ لأنها ركن الصلاة: لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ.
لكن، إذا كنت مأموم، إذا كنت مأموم في الصلاة السر اقرأ الفاتحة؛ لأنه أنت مش عم بتعطل الإمام.
في الصلاة الجهرية لا تقرأ الفاتحة إلا في سكتات الإمام، إذا الإمام ترك لك فراغ تقراها، إذا ما ترك لك الإمام فراغ تقراها، ما نفتي به، وهي مسألة نعم فيها خلاف، لكنني أفتي بها بشكل واضح؛ لأنني أعتبر أن هذا هو النظام في الإسلام كما أفهمه.
إذا الإمام ما ترك لك وقت تقرأ الفاتحة لا تقرأها، حتى يا شيخ لو ما قراتها؟ نعم، الإمام بيحملها عنك؛ ليه؟ لأنه كثير في المساجد لما أكون أصلي مع الناس بيكون اللي جنبي عم بقرا الفاتحه.
والإمام بيقرأ، بيشوش عليّ، وبيشوش على حاله، وبيشوش على الناس جميعاً، وهو مش فاهم شو بيقرأ! أنا عارف الإمام ما شاء الله صوتي عالي وبعيد، والحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم، لأنه الإمام بيقرأ وبتشعر إنه هو وهل الإسلام إلا دين النظام، هذا الإسلام إلا دين منسق، إيش الفائدة من قراءة الفاتحة إذا أنا مش فاهم شو بقرا، أنا بس هدفي إني أقراها شكلياً هيك أحياناً؟ هل الإسلام يريد مني أقرا الفاتحة ولو شكلياً؟ لا، الإسلام إذا أراد أن تقرأ شيئاً فإنك تقرأه بوعي بفهم، الإسلام ما بدك إياك تقرأ الفاتحة بأي شكل يعني.
ففي الصلاة الجهرية إذا الإمام ترك لك فراغ، اقرأ، ما ترك لك فراغ وبدأ يقرا قف. طيب يا شيخ ما لحقت أقرا الفاتحة؟ مش مشكلة، لأنه الإمام يحملها عنك، خلص هو بيتحملها عنك. طيب قال: فإذا فرغ من الفاتحة قال: آمين، يجهر بها الإمام والمأموم معه، لا يسبقه ولا يتاخر عنه، وذلك نعم، بعد ما يقرأ الإمام الفاتحة إذا كان بصوت مرتفع الإمام مع المأموم معاً يقولان آمين.
قال: وذلك في الصلاة الجهرية فقط، أما السرية فلا يجهر بها الإمام ولا المأموم، وكذا المنفرد يجهر بها فيما يجهر به من الصلوات الجهرية، وإن أسرّ بصلاّته أسرّ بها. أنت ركزوا، لأنه احنا أنت في الصلاة، أنت يا إمام يا مأموم يا منفرد، عشان هيك أحياناً بتلاقي الأحكام مختلفة، يعني أنت يا راح تكون إمام ناس، يا بتصلي مأموم، يا بتصلي في البيت وحدك، فبعض الأحكام تختلف حسب موقعك، يعني إمام، مأموم، منفرد.
طيب ثم يقرا بعد الفاتحة ما تيسر في صلاة الفجر والأوليين من الظهر والعصر والمغرب والعشاء، بعد أن انهيت قراءة الفاتحة عليّ من السنة أن أقرأ سورة قصيرة في صلاة الفجر بعد الفاتحة، وفي الركعتين الأوليين من الظهر، والركعتين الأوليين من العصر، والركعتين الأوليين من المغرب، والركعتين الأوليين من العشاء بعد الفاتحة تقرأ سورة قصيرة، نعم. وأما الركعة الثالثة والرابعة فتقتصر على قراءة الفاتحة.
قال: ويسن للمأموم أن يقرأ الفاتحة في سكتات الإمام ولو حصل في قراءتها فصل، ولا يقرأ مع قراءة الإمام، تعالى ما معنى ولو حصل في قراءتها فصل؟ خذوا هذه الفائدة، يقول الفقهاء: الآن بعض الأئمة لما يقرأ دعاء الاستفتاح بطول جزاه الله خيراً، أنت كمأموم بتكون حكيت دعاء الاستفتاح وخلصت وعم تستنى الإمام يقرا الفاتحة، أثناء انتظارك بلشت بقراءة الفاتحة، بلش اقرأ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ، الإمام بدا يقرأ الفاتحة بسكت، بس يخلص الإمام الفاتحة بكمل: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ، اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ، بلش يقرا السورة القصيرة بسكت، بعد ما خلص قرأ سورة قصيرة وبده يكبر للركوع بكمل: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ إلى آخر السورة.
فلسة الفاتحة تستطيع أن تجزئ على سكتات الإمام، لأنه الإمام يسكت ثلاث سكتات، سكتة بعد تكبيرة الإحرام يقرا فيها دعاء الاستفتاح، وسكتة بعد قراءة الفاتحة بسكت سكتة لطيفة، وبعد ما يخلص السورة القصيرة أيضاً يسكت سكتة لطيفة، فانت تستطيع أن تقسم الفاتحة على سكتات الإمام، عادي يا شيخ عمل هيك؟ نعم، عادي ما فيها مشكلة.
نعم، قال: الركوع، يركع المصلي مكبراً، يبدأ بالتكبير مع بداية الانحناء للركوع ليكون تكبير مقارناً للركوع، تمام، الآن انتهينا من الوقوف، نكبر للركوع ومع التكبير ترفع يديك، وينبغي أن يكون التكبير أثناء الانحناء، يعني بعض الناس بقول الله أكبر بعدين بركع، خطأ! بعض الناس بركع بعد ما يوصل بحكي الله أكبر، خطأ! اسمها تكبيرات الانتقال، فالتكبير بده يكون أثناء عملية الانتقال، لا قبلها ولا بعدها، نعم.
قال: ويرفع يديه في اثناء التكبير الذي يكون مقارناً للركوع، تمام. وهيأة الركوع أن يضع يديه على ركبتيه مفرجتي الأصابع يقبض بهما ركبتيه قبضا، نعم هكذا تضع يديك مفرجتي الأصابع أثناء الركوع، تمام كأنك تقبض عليهم، نعم. قال: ويجعل ظهره مستوياً ورأسه مساوياً لظهره، لا رافعاً له ولا خافضاً.
نعم، الآن كيف هيأة الركوع الصحيح؟ أن يكون ظهرك مستوياً، ورأسك على مستوى ظهرك، ما بصير ترفع راسك كده، وما بصير تنزل راسك هيك، بعض الناس بينزل راسه هذا خطأ، الظهر يكون على مساواة، عفوا الرأس يكون على مساواة الظهر، لا تنزله ولا ترفعه، نعم. ثم يقول: سبحان ربي العظيم في ركوعه ثلاثاً، والواجب منها واحدة، نعم الواجب واحد منها والثلاثة سنة.
نعم، الرفع من الركوع، ينتصب المصلي بعد الركوع عائداً للقيام، ويقول الإمام والمنفرد في أثناء الانتصاب: سمع الله لمن حمده، نعم أثناء الانتصاب الإمام إيش رح يقول؟ سمع الله لمن حمده، وكذلك إذا كنت بتصلي وحدك. المأموم في خلاف حقيقه ماذا سيقول؟ لكن ما نفتي به الناس أن المأموم أنت خلف الإمام ما بتحكي سمع الله لمن حمده، أنت بتحكي وأنت قائم: ربنا ولك الحمد، تمام؟ يعني الإمام لما يرفع سيقول سمع الله لمن حمده، احنا كمأموم ورا إيش بنقول؟ ربنا ولك الحمد، أنت كمأموم ما بتقول سمع الله لمن حمده. طيب إذا واحد قالها بناءً على فتوى سمعها من شيخ؟ خلص الأمور سهلة إن شاء الله.
نعم، ويرفع يديه مع رفع صلبه من الركوع. أحسنت، أيضاً عند الرفع من الركوع يسن رفع الايادي، أنت بتكون هكذا راكع، عن الرفع من الركوع يسن رفع الأيادي، هذا الموطن الثالث الذي ترفع فيه يديك، أول شي عند تكبيرة الإحرام، وعند الركوع، وعن الرفع من الركوع، نعم. ويقول الجميع بعد القيام: ربنا ولك الحمد، نعم ربنا ولك الحمد يقولها الجميع، لأنه حتى الإمام، مش الإمام حكي سمع الله لمن حمده، الإمام بده يحكي ربنا ولك الحمد وكذلك المنفرد، أنا كمأموم أنا بس ربنا ولك الحمد، تحكيش سمع الله لمن حمده.
نعم، وله أن يزيد: السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لمن منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد.
هنا فائدة إخواني، ما في في الصلاة حالة بتضل فيها ساكت إلا وأنت بتسمع الإمام، يعني أنا لما أقول ربنا ولك الحمد، الإمام واقف، بعض الناس بضله ساكت. اطلع مش حينفع، لا، اذكر الله، الصلاة لا يوجد فيها صمت، إذا الإمام، لأن الإمام هو عم يذكر الله فانت ما تصمت وتنتظر، اذكر الله بالأذكار يا أخي، مش حافظ أذكار يا أخي استغفر، عادي احكي استغفر الله، حتى مثلاً الإمام في الصلاة السرية بجوز أنت قرأت الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة تمام، والامام لسه ما ركع، اذكر الله، ما في في الصلاة حالة صمت مطبق، لا أنا بحكي ولا الإمام بتكلم، الصلاة إنما شرعت لذكر الله.
نعم قال: بعد رفعه من الركوع بين أن يعيد يديه إلى مكانهما قبل الركوع أو يرسلهما من غير تفضيل شيء من ذلك. ممتاز، الآن لما أنت تقوم من الركوع، حكيت سمع الله لمن حمده، إذا كنت إمام، وحكينا المأموم بيحكي ربنا ولك الحمد، أرجع إيدي مكانهم ولا أخلي يدي كذا؟ أنت مخير، كما قال أحمد بن حنبل: الإمام المصلي مخير لعدم وجود نص ثابت في أي الصفتين كان يحرص عليهما النبي عليه الصلاة والسلام، ولعلّ ذلك أصلاً هو لأنه كان أحياناً يفعل هكذا وأحياناً يفعل هكذا، حبيت ترجعهم يصح، حبيت تتركهم بهذه الطريقة أيضاً جائز.
نعم قال: السجود، يكبر المصلي بعد القيام خافضاً نحو السجود من، خافضاً يعني نازلاً نحو السجود، من غير أن يرفع يديه. آه، ممتاز، الآن لما تسجد، هل ترفع يديك للسجود؟ لا، ما بنحكي الله أكبر ونسجد، نسجد بدون رفع الأيادي، الله أكبر بدون الرفع.
قال: ويقدم في نزوله الركبتين ثم الكفين. أول ما توصل الأرض، الآن أنا بدي أسجد، ما هو أول عضو سيصل للأرض؟ الآن ها شوف، أنا نازل، ما أول شيء أضعه؟ الركبتين إخواني، ثم بعد ذلك تضع اليدين، تمام؟ يعني قلة من أهل العلم من قالوا لا، إنه بحط اليدين قبل الركبتين، بس هي أيضاً فيها صعوبة يعني تمام، أن تضع اليدين بعدين تضع الركبتين، لا، إذا نزلت إلى السجود تضع ركبتيك ثم يديك، ثم بعد ذلك تضع الجبهة والأنف، هذا هو الترتيب في وضع الأعضاء.
نعم قال: وهيأة السجود أن يسجد على الأعضاء السبعة وهي: الجبهة والأنف، إذا أولاً أن سبع أعضاء لازم تسجد عليها الجبهة ومنها الأنف، لابد تكون كلها على الأرض، نعم. قال: والكفان، نعم والركبتان، الكفان ما هذان، والركبتان وأطراف الأصابع. انتبهوا إخواني، بعض الشباب بكون ساجد أطراف أصابعه محلقة، لا ما بينفع، يعني بتلاقيه مثلاً رافع أصابع مش منتبه حاله، بعضهم أطراف الأصابع بتكون على الأرض والسجودك أطراف الأصابع على الأرض.
نعم قال: وأن تُنصب قدماه على أصابعه، يضغط عليها بحيث تكون باتجاه القبلة. نعم، يعني السنة أطراف أصابعك تضغط عليها، مش بس تلامسها الأرض، السنة تضغط عليها حتى تنثني وتصبح باتجاه القبلة، هسّ في ناس لما تسجد هي بس بتحط أطراف أصابعها على الأرض، هسّ كركن أنت أديته، بس السنة أن تضغط حتى تنثني ويصبحوا باتجاه القبلة.
نعم قال: وأن يجافي عضديه عن جنبيه بشرط ألا يؤذي جاره. آه، هآ صفة السجود العضدين يكونان مجافيين، لا تسجد هكذا، بعض الشباب لما يسجد هكذا لا، السنة أن تسجد هكذا بشرط ألا تؤذي جارك، إذا كان الصف مزحوم وزحام ما بينفع تفتح هكذا لأنه راح تأذي جارك وتبدأ مهاوشة، فنحن لا، إذا شعرنا في مساحة نفعل، خاصة إذا كنت في البيت مثلاً، أما إذا كنت في المسجد بدك تراعي حال الصف.
قال: وبطنه عن فخذيه، فلا يحمل بطنه على فخذيه. لا تحمل بطنك على فخذيك، بدك تعمل استطالة، الله يكرمك استطالة في الظهر، ما تخلي بطنك محمول على الفخذ أثناء السجود. قال: وبين ركبتيه فلا يلصقهما ببعضهما. أيضاً يفسخ بين ركبتيه، وكذلك بين قدميه. الآن بعض الناس بقول لي: لما أسجد يا شيخ، أسجد هكذا تكون الأقدام ملصقة ولا تكون مفتوحة؟ لا، تكون مفتوحة هكذا هي السنة، كما أنك فرجت بين ركبتيك تفرج بين قدميك، طبعا هذه إيش؟ سنة. الآن لو شخص لصق قدميه، سجوده صحيح، لكن أنا بعطيك الهيأة الكاملة تفرج بين، يعني كل السجود إذا لاحظتم هو مباعده، تباعد عضدي عن جنبيك، تباعد البطن عن الفخذ، تباعد بين الركب وتباعد بين الأقدام، نعم.
بالنسبة للنساء، أه، بالنسبة للنساء طبعا جزاه الله خيراً أخ هذا التوسع والتباعد قالوا بالنسبة للرجل، أما المرأة فهنا تختلف هيئتها عن هيئة الرجل، لا، المطلوب منها أنها تضم بعضها إلى بعض، يعني ليس المطلوب منها أن عمل هذه الاستطالة والتباعد خاصة يعني في الأماكن العامة وما شابه ذلك، لا، المطلوب في سجودها أن تكون ضامه بعضها إلى بعض، لأن هذا أستر في حالها.
قال: ويقول وهو ساجد: سبحان ربي الأعلى ثلاثاً، ووجب فيها واحدة.
الجلوس بين السجدتين: يرفع المصلي رأسه من السجود إلى الجلوس مكبراً في أثناء رفعه ومن غير أن يرفع يديه. تمام، الآن ها بتسمى الجلسة بين السجدتين، تجلس فيها جلسة طبيعية، تقول الله أكبر، بدون طبعا، طبعا ما ترفع يديك شيء طبيعي، وتقول.
قال: وسنة طبعا أن يجلس مفترشاً، طبعا الافتراش صورته موجودة عندكم فيش داعي يطبق صورته كما هي أمامكم في المنهج. نعم قال: ثم يقول: رب اغفر لي ثلاثاً، والواجب فيها واحدة. الآن بين السجدتين ماذا أقول؟ رب اغفر لي، الآن قضية رب اغفر لي ولوالدي وارحمهما كما ربياني صغيراً، حقيقة ما في شيء عن النبي عليه الصلاه والسلام بهذا الدعاء، لو حكيته إن شاء الله ربنا يتقبل لأنك حكيت رب اغفر لي، بس الاصل أن تقول: ربي اغفر لي، يعني ما في شيء بالدعاء للوالدين بين السجدتين تمام، وإن كان الدعاء للوالدين مطلوب في عموم الصلاة يعني.
نعم قال: ثم يسجد الثانية كالأولى، ثم تسجد السجدة الثانية بالطريقة اللي سجدت فيها السجدة الأولى، بعد ما تسجد السجدة الثانية ستقوم إلى الركعة الثانية. أنا خلصت الآن الركعة الأولى، ساقوم الآن للركعة الثانية، الآن لما أقوم للركعة الثانية، هل أجلس مثلاً جلسة استراحة ولا ما في جلسة استراحة؟ لا، بتشوفوا بعض الناس لما يقوم من الركعة الأولى للثانية بيجلس جلسة استراحة ثانية بعدين بيرجع بوقف، عرفتوا شو هي جلسة الاستراحة؟ وبعض الناس لا، مباشرة من السجدة الثانية مباشرة إلى القيام.
حقيقة هذه مسألة برضه فيها خلاف، بالتالي إذا أنت كنت سائل مشايخ وقالوا لك في شي اسمه جلسة استراحة، هذا قال به بعض أهل العلم، إذا كنت على مذهب الحنابلة مذهبنا أو كذا ما في عندنا جلسة استراحة، تمام؟ فإنك تقوم مباشرة.
نعم قال: ينهض المصلي بعد سجوده للركعة الثانية، ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الركعة الأولى باستثناء النية فلا يحتاج إلى تجديدها، النية وتكبيرة الإحرام ودعاء الاستفتاح والتعوذ، هذول الأربعة متى تفعلهم؟ فقط في الركعة الأولى، في الركعة الثانية مش محتاج تجدد النية، مش محتاج تقرا دعاء الاستفتاح، مش محتاج تقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، مش محتاج كل هذه الأمور.
نعم التشهد الأول: إذا رفع المصلي من السجود الثاني من الركعة الثانية جلس للتشهد. الآن أنت صليت الركعة الثانية، أنا الآن في صلاة الظهر، خلصت الركعة الثانية، بعد الركعة الثانية ايش عندنا؟ الجلوس الأوسط، اللي هو التشهد الأوسط، طيب ايش إجراءات التشهد الأوسط الذي يسمى التشهد الأول؟ ويكفي في الصلاة الثنائية التشهد الأخير وفي الصلاة الثلاثية والرباعية التشهد
الاول نعم التشهد الاوسط هو متى يسمى اوسط؟ اذا كانت الصلاه من اربع ركعات، اما اذا كانت الصلاه زي الفجر هي اصلا ركعتين هذا مش اوسط هذا اصلا هو الاخير، ايضا قضية واضحة.
قال: ويجلس مفترشا. كيف اجلس هذا التشهد؟ جلسة الافتراش وهي نفسها اللي في الصورة عندكم فوق؛ تنصب قدمك اليمنى وتضع مقعدتك أو الدبر على الرجل اليسرى كما هو موجود عندكم. حتى لو كان هذا التشهد الاوسط هو الاخير، نعم تمام، فان الجلسة الثانية وهي التورك راح تيجي معنا اللي بتجلس مقعدته على الارض فيها، هذه لا تكون الا في الصلاة الرباعية أو الثلاثية.
نعم قاعدة: كل تشهد بعد الركعة الثانية يكون بالافتراش، سواء ختمت به الصلاة كما في الثنائية، أو قام بعده كما في، يعني هذه قاعدة عامة، أي تشهد بعد الركعة الثانية الجلوس فيه بالافتراش، سواء كانت الركعة الثانية هي ختام الصلاة أو كان لسه في هناك ثالثة ورابعة.
طيب كيف الانسان اخواني يجلس للتشهد الاوسط؟ أين أضع الايادي باختصار اثناء التشهد الاوسط؟ قال: وهيئة يديه في الجلوس أن يضع يديه على فخذيه لا على ركبتيه أول شيء تضع يدك على الافخاذ وانت جالس وليس على الركب. بعض الناس هو جالس التشهد بكون منزل ايديه لتحت عند الركب، لا الايادي توضع على الافخاذ ها أول نقطة.
اثنين: ويقبض الخنصر والبنصر من يمنى، تقبض هذا الخنصر والبنصر تقبضهما ثم تحلق تعمل حلقة بين الابهام والوسطى، ثم تشير أيضا بماذا؟ بالسبابة من البداية، من البداية مش بتستنى حتى تقول أشهد أن لا إله إلا الله، لا لا من أول ما تجلس للتشهد الاوسط بتعمل هذه الحركة.
نعم، قال: ويشير بسبابته عند ذكر لفظ الجلالة في تشهد بقوله. الان مسألة: وأنا أتشهد هل يا شيخ اعمل هيك طول التشهد ولا عندما يأتي ذكر الله أشير؟ هذه مسألة من مسائل الخلاف، لا ينكر فيها، شفت شخص بيعمل هيك جزاه الله خير، شفت شخص كما قال الحنابلة كلما ورد ذكر الله بيرفع الاصبع راجعة هذا أيضا جائز، ها أمور أنا أحب أن تفهم أن فيها سعة حتى لا تنكر فيها على إخوانك.
نعم قال: ويتجه بنظره إلى سبابته، هون زي ما قلنا النظر وين بكون؟ سبابة وليس لمكان السجود، وتكون يده اليسرى مبسوطة، أما يدك اليسرى فتكون مبسوطة تماما على الفخذ اليسرى.
يقول التشهد المعروف: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، ولو قال: أشهد أن محمدا عبده ورسوله أو أن محمدا رسول الله، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، البعض بدون وحده لا شريك له، يعني في خلاف في صيغ التشهد، تمام، لكن المهم أن تأتي ب أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا، أو أشهد أن محمدا، لازم تأتي في صيغة أجزأ.
نعم، تتمة الصلاة: ينهض المصلي بعد التشهد الأول من غير أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. الان التشهد الأول إذا كان هو الاوسط ما في بعده صلاة على النبي عليه الصلاه والسلام، تقتصر على التشهد وترتفع.
طيب يا شيخ وأنا بصلي ورا الامام خلصت التشهد الاوسط والامام لسه ما قام، ايش أسوي؟ أنتم شو بتسووا؟ بتسكت صح، يلا بستنى حتى يقوم أو أنه البعض بدخل في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام، بقول لك خير يعني وبركة، لا لا السكوت صحيح ولا أن تصلي صحيح على النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الموطن لأنه هذا ليس مكانه، هنا أنت بين امرين؛ قال العلماء: إما أن تدعو دعاء عاما، تدعو لنفسك بالمغفرة والرحمة وتدعو بأي دعاء شئت، قالوا: أو يعيد التشهد مرة ثانية وثالثة عادي، أما تعيد التشهد أو تدعو لنفسك بما فيه صلاح دينك ودنياك، بس يعني سناتي لقضية الدعاء بأمر الدنيا البحث هذا سناتي ل بعدين ان شاء الله.
طيب قال فائدة: المواضع التي ترفع فيها الأيدي أربعة، مع هذه خلص فائدة، أظنكم فهمتم. طبعا هنا الاخ قال رفع الأيدي بعد القيام من التشهد الاوسط هذه ليست مذهبنا لكنها جائزة عند كثير من أهل العلم، بعد القيام من التشهد الاوسط للركعة الثالثة بعض أهل العلم يقول أيضا ترفع الايادي وبعض أهل العلم يقول لا لا ترفع الايادي، هذه برضه مسألة من المسائل اللي فيها سعة ان شاء الله.
طيب ثم يصلي ما بقي من صلاته سرا ويقتصر في قراءته على الفاتحة، أكيد الركعة الثالثة والرابعة سواء من العشاء أو المغرب الركعة الثالثة هي صلاة سرية.
قال التشهد الاخير: يجلس صليت الركعة الثالثة في المغرب أو الرابعة في الظهر والعصر والعشاء، كيف يكون التشهد الاخير؟ قال: يجلس المصلي للتشهد الاخير بعد الثالثة من المغرب وبعد الرابعة من الظهر والعصر والعشاء، ويكون جلوسه على هيئة التورك، هيئة التورك هي الموجودة عندكم في الصورة، التورك يكون الدبر على الأرض جالس، في الافتراش يكون الدبر لا على الرجل اليسرى، هذا الفرق بين التورك والافتراش.
لاحظوا في الصورة أخونا هذا المتورك، لاحظ أين دبره؟ ملتصق بالأرض ورجله اليسرى أمامه، في الافتراش قبل قليل لا كان دبره على الرجل اليسرى.
طيب قال ثم يقول تشهد وقدّم في التشهد الأول، تقرا التشهد ثم بعد ذلك تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، وصيغ الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام كثيرة والحد الواجب هو أن تقول: اللهم صل على محمد، لو قلت اللهم صل على محمد وما كملت صار أنت عملت الواجب، لكن السنة أن تكمل: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد.
لكن متى بتحتاج انك تعرف قدر الواجب؟ أحيانا بتكون أنت صليت سنة وأقيمت الصلاة والناس بتستناك انك ايش تقوم؟ لأن أنت اللي قاعد والامام بيستناك، فهنا من الذكاء انك تعرف يعني خطوط العودة، أنه أنا مش داعي إذا كان الامام بينتظر وأهل الصف بينتظر انك تنتهي، انك تقرا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت والناس بتطلع عليك وبتتجر، فمن المنطقة تقول اللهم صل على محمد، السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله، وصلاة السنة صحيحة، يعني في أشياء تكتيك بتفيدك في اوقات الورطات فبتتعرف كيف تخرج سريعا من المشهد.
طيب قال: ثم يتعوذ بالله فيقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. اللهم اع، هذا دعاء سنة، ومع أنه سنة كان السلف يضربون أبناءهم على عدم الاتيان به في الصلاة لأهميته؛ اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال، فيه كله استع، لكن استعاذات من أمور حاسمة في حياة الإنسان.
قال: فاذا فرغ من التعوذ سنّ له الدعاء مطلقا بغير أمر الدنيا، اه هذه خلينا نفهمها سريع، الان من مواطن استجابة الدعاء في الصلاة كما أن الدعاء يستجاب في السجود، من مواطن استجابة الدعاء في الصلاة أن تدعو بعد التشهد الاخير، تدعو بأي شيء فيه صلاح دينك أو صلاح دنياك الذي يعين على صلاح دينك، أما أن تدعو بالدنيا المحض قالوا: هذا لا يجوز، بل البعض قال: تبطل صلاتك، شو يعني الدنيا المحض؟ أنت نفسك في سيارة معينة من هالموديلات الحديثة: يا رب أخد هي السيارة، يا رب أخد هي السيارة، مش رح تعينك على أمور دين، هي عادي بس لأنها نمرة معينة أو يعني شيء في شهوة لك تدعو به، أو أنت بدك تتزوج فتاه معينة خلص القلب عند القلب فبتتقول: يا رب فلانة تكون نصيبي، يا رب فلانة تكون نصيبي، هذا الدعاء لا يصلح في الصلاة، قالوا: هذا دعاء بأمر الدنيا المحض.
أما لو دعا: اللهم زوجة صالح تعينني على أمير ديني، بزبط، اللهم رزقا واسعا يعينني على قضاء حوائج الدنيا، بزبط، لأنه هذا ليس دنيا محضة، هي دنيا صح بس الدنيا التي تحتاجها لأمور دينك، فالدعاء للدنيا العامة رزقا واسعا طيبا، اللهم اصلح أزواج زوجتي وذريتي، اللهم يا رب ارفع عني الهموم والغموم اقض عني الديون التي يعني تثقل كاهلي، قالوا: هذا لا إشكال فيه لأنه من أمر الدنيا المعين على الدين، أما التخصيصات والتعيينات والسيارة اللي عند الجار اللي على الطلعة هذا كله بضيع صلاتك ولا يجوز بل قد تبطل الصلاة.
قال التسليم: يسلم المصلي ختاما عن يمينه يقول: السلام عليكم ورحمة الله، وعن يساره: السلام عليكم ورحمة الله من غير أن يزيد وبركاته. نعم، كلمة وبركاته الأصل أنك لا تزيد، إذا زدتها أجازها بعض أهل العلم، ويلتفت أثناء سلام يمينا وشمالا.
تمام الان اخواني، السكن لكن سات مع الالتفات سنة، يعني الركن ما هو التلفظ بالسلام، أما أن تدير راسك يمين وشمالا حركة الرأس هذه سنة، فلو أنا قلت السلام عليكم ورحمة الله بدون أن أدير رأسي أنا فعلت الركن بس ما فعلت السنة أن تدير راسك ها سنة، فعلت جزاك الله خير ما فعلت أنت مقصر لكن صلاتك صحيحة، فالمهام الأساسي أن تقول السلام بلسانك، والسنة حري بك أن تواظب عليها فتلتفت يمينا وشمالا.
نعم، فائدة: يتفق الرجل مع المرأة في جميع أحكام الصلاة باستثناء هيئة السجود. نعم الان بالنسبة لأخواتنا النساء، نحن والنساء نتفق في هيئة الصلاة عموما إلا في شغلتين؛ الأولى حكيت عنها أنا هيئة الس، هيئة السجود للرجل تقوم على التباعد لكن بالنسبة للمراة تقوم على لا أنها تضم بعضها على بعض تلم جسمها.
نعم قال: وطريقة الجلوس وطريقة الجلوس، طيب فالمراة في طريقة جلوسها ما في عندها لا افتراش ولا تورك، ومراة كيف تجلس التشهد الاوسط والاتخير؟ قالوا: تضع كلا قدميها عن جانبها اليمين وهو ما يسمى الإسدال.
قال: فلا تفرش تفترش المرأة ولا تتورك لما فيه من ماذا؟ هم لماذا قالوا؟ قالوا: إنه التورك والافتراش يقوم على فكرة ماذا؟ أن تضغط على الدبر، أما تضع دبرك على قدمك اليسار أو تضع على الأرض وهذا يؤدي إلى اتساع الحوض صح بشكل طبيعي يؤدي إلى اتساع الحوض، هذه الهيئة في الرجل عادي متعودين عليها، لكن بالنسبة للمرأة هذه الهيئة ليست جميلة لها خصوصا إذا كانت تصلي في المسجد أو في حالة عامة ليست حتى بالنسبة لها مرغوبة، وبالتالي جاء الإسلام لها أن تسدل كلا قدميها عن جانبها اليمين، تضع كلا القدمين تخرجهما عن الجانب اليمين وهذا هو حظها.
أما بالنسبة لأركان؛ الان اخذنا وصف الصلاة كامل، الدرس القادم ان شاء الله نحلل من هالصفة كاملة ايش الأركان ايش الواجبات اللي هي الخط الأحمر اللي ما بصير نفرط فيه والباقي سيكون من السنن.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ