مِرْقَم
الشيخ إبراهيم رفيق الطويلبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً كما يحب ربنا ويرضى، والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى، وعلى آله وصحبه ومن لنهجه اختفى. حياكم الله آل إرواء بعودة حميدة بحمد الله وبهمة عالية، إن شاء الله، إلى المجالس النظامية، كما يقولون الراتبة، في هذا البرنامج الطيب المبارك؛ برنامج إرواء الذي نهدف من خلاله إلى تحصيل المسلم لما يحتاج إليه من أمور دينه في مختلف علوم الشريعة؛ في العقيدة، وفي الفقه، وفي الحديث النبوي، وفي يعني أساسيات مصطلح الحديث، والتفسير وما شابه ذلك.
والحمد لله الذي أعادنا إلى هذه المجالس الميمونة المباركة بعد قضاء برنامج همم. نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا من الثابتين الراسخين في مجالس التعلم، المحبين لها، الذين لا يملون ولا يكلون، وينتقلون من مجلس إلى مجلس، ومن واحة إلى واحة غناء في هذه العلوم الشرعية الغراء. وهذا هو المجلس الذي سيكون قبيل رمضان، أظن الأحد القادم إن شاء الله سيكون غير شهر رمضان المبارك.
نسأل الله عز وجل أن يبلغنا رمضان بأمن وإيمان وسلامة وإسلام، وأن يعيده علينا سنوات عديدة وأياماً مديدة، وأن يجعلنا من الذين يبلغونه فيقومون بحقه. في شهر رمضان، كما قلنا، ستكون مجالس إرواء يوم الجمعة؛ يوم الجمعة من بين صلاة الجمعة إلى العصر، بدلاً من أن يجلس الإنسان في بيته على جواله، يأتي هنا ليستفيد شيئاً، إن شاء الله، ينفعه؛ أن الناس تكون صائمة، ويوم عطلة وإجازة، فخير ما يستفاد منه يوم الجمعة، إن شاء الله، هو أن نحضر مجلس تفسير، إن شاء الله، خفيف مع مجلس في علم التزكية والسلوك أيضاً يكون خفيفاً، إن شاء الله، ما بين الجمعة إلى العصر بإذن الله.
اليوم سنقف مع فقه الصيام في مقرر إرواء. نحن أظن قبل دورة يمم توقفنا عند صلاة الجمعة، أليس كذلك؟ الآن من صلاة الجمعة إلى ختام كتاب الصلاة، وما يتعلق بكتاب الزكاه والحج هذا إن شاء الله ندعه ما بعد رمضان. والآن من باب أن يستغل الإنسان الفرصة التي نحن فيها، سناخذ ما يتعلق بفقه الصيام، وهذا من المهمات التي ينبغي للمسلم أن يحرص عليها في بداية الشهر الفضيل، كما يحرص على الزاد الإيماني يحرص على الزاد الفقهي، ويكون على الأقل فقيهاً بما يحتاج إليه في هذا الشهر من مواضيع الصيام، والفطر، والمفطرات، والأحكام العامة التي لا ينبغي للمسلم أن يكون جاهلاً فيها.
فنبدأ، مستعينين بالله، الحديث عن فقه الصيام، فنقول: ما هو الصيام ابتداء؟ الصيام في اللغة أيها الكرام هو الإمساك، أي إمساك. اسمه صيام، فالإمساك عن الكلام صيام: إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَٰنِ صَوْمًا. مش قالت سيدتنا مريم؟ صامت عن ماذا؟ عن الكلام. وهناك إمساك عن الطعام والشراب، وهناك إمساك عن الحرام، هذا صيام. فأي إمساك يسمى صياما من حيث اللغة.
أما الصيام بالمفهوم الشرعي، الصيام بالمفهوم الشرعي فهو إمساك مخصوص بنية مخصوصة من شخص مخصوص. يبتدئ هذا الإمساك من طلوع الفجر إلى غروب الشمس. ودعونا سريعا نمر على هذا التعريف. قلنا الصيام في الفقه الإسلامي هو إمساك مخصوص، ماذا نقصد إمساك مخصوص؟ يعني إمساك عن أشياء معينة اسمها المفطرات، لذلك هو إمساك يعني أنت الصيام في رمضان ما هو؟ هل هو الإمساك عن الكلام؟ لا. هل الإمساك عن المشي؟ لا. إمساك عن ماذا؟ إمساك مخصوص، يعني أشياء مخصوصة، ما هي؟ هي التي تسمى المفطرات، وئاتي اليها إن شاء الله، من الطعام والشراب، وما يتعلق بالشهوة، إلى غير ذلك.
فإذا هو إمساك عن أشياء مخصوصة؛ إمساك مخصوص. طيب بنية مخصوصة؟ آه، إذا الصيام الشرعي حتى يقبله الله عز وجل هو مثله مثل سائر العبادات، يحتاج إلى نية، أليس كذلك؟ فإذا أنت في رمضان لم تنوِ أنك صائم غداً، إذا لم تنوِ أنك صائم غداً لا يصح صيامك. حتى صيام التطوع يحتاج إلى نية، أليس كذلك؟ لكن ما هو الفرق في النية بين صيام الفرض وصيام التطوع؟ طبعا لما نقول صيام الفرض اخواني، هذا يشمل صيام رمضان، ويشمل قضاء رمضان، ويشمل النذر أيضاً، هذا كله يدخل تحت صيام الفرض.
ما هو الفرق في النية بين الصيام الفرض والصيام التطوع؟ أحسنت، إنه في صيام الفرض لازم تكون النية حاضرة من الليل. فاذا طلع الفجر وأنت لم تنوِ أن تصوم الغد، هذا لا يعتبر صيام فرض، لا يمكن أن تصومه صيام فرض. وهنا بما أننا مقبلون على شهر رمضان، إن شاء الله، لابد في كل ليلة من ليالي شهر رمضان أن تكون نية صيام الغد حاضرة عندك.
طبعاً هل هذا الموضوع فيه وسواس والانسان يشكك؟ لا، الحمد لله، أمور النيات أمور سهلة، ما دام أنت في الليل، ما دام أنت في كل ليلة من ليالي رمضان مستحضر أن غداً من أيام رمضان وأنا صائم، ترى هيئة، ما دام تسحرت قالوا إذا تسحر خلص هذهنية، ما دمت تسحرت هذه نية. طيب هل تكفي نية من أول الشهر يا شيخ؟ الحقيقة هذا مذهب المالكية، أنه لو أن الانسان من أول شهر رمضان قال: خلص أنا ناوي اصوم كل هذا الشهر حتى ما احتاج أن استحضره في كل ليلة من ليالي رمضان النية، هذا قول عند المالكية. لكن جمهور الفقهاء يقول: لا، لابد من نية في كل ليلة من ليالي رمضان. لكن هذه النية سهلة جداً جداً؛ مجرد أثناء الليل أن يخطر في ذهنك أن غداً رمضان وأنا صائم هذه نية، أو تسحرت هذه نية.
أما بالنسبة لصيام التطوع، أمره سهل، أسهل. فصيام التطوع، أنت يمكنك أثناء النهار تنوي. يمكن أثناء النهار تنوي صيام التطوع، بشرط أنك ما تكون أخذت شيئاً من المفطرات من الصباح. يعني أنا مثلاً غدا الاثنين تمام، صيام سنة، صيام الاثنين، فأنا استيقظت وأنا مش ناوي أصوم، لكنني ما ارتكبت مفطرا، ما أكلت ولا شربت، على الظهر خطر في بالي: والله لماذا لا أصوم؟ خلص نويت أن أصوم غداً الاثنين، وحضرت النية عند صلاة الظهر. يصح؟ أي نعم يصح. بس بشرط أني أكون مثلاً من الفجر للظهر ما أكلت ولا شربت ولا فعلت شيئاً من المفطرات. فاستيقظ أثناء النهار، أنوي صيام التطوع، ولكن اعلم أن الثواب إنما يبتدئ من حيث النية. يعني أنا نويت من الظهر أن أصوم، أحصل ثواب صيام من الظهر إلى المغرب، ما بحصل صيام من الصبح؛ لأن نية العبادة التي سأثاب عليها إنما حضرت عندي من أي صلاة؟ من صلاة الظهر.
إذا هذا فرق جوهري في النية بين صيام الفرض وصيام النفل؛ أن صيام الفرض لابد تنويه من الليلة السابقة، وأما صيام النفل فيمكنك أن تنويه من النهار ولا إشكال، ولكن الثواب على مدى مساحة النية. طيب، إذا نعود إلى تعريف الصيام، قلنا إذا هو إمساك مخصوص؛ إمساك عن أشياء مخصوصة، بنية مخصوصة، من شخص مخصوص. شخص مخصوص، وسياتي معنا أن صيام رمضان، إذا الآن الصيام هو مفهوم عام، لكن لو أرادنا نتكلم عن صيام رمضان بالتحديد لأنه هو صيام الفرض اللي يلزمنا كمسلمين، يشترط حتى يجب عليك أن تك ماذا؟ مسلماً، عاقلاً. حتى يجب عليك أن تصوم، لابد تكون مسلماً، بالغاً، عاقلاً، وبعض الفقهاء يزيد قضية ماذا؟ قادر؛ لأنه سياتي معنا أن الكبير الذي لا يستطيع الصيام، والمريض مرضاً لا يرجى برؤه -الله يعافينا ويعافي جميع المسلمين- هذا لا يلزمه الصيام، وإنما يلزمه بدله من الكفارات. فالبعض يقول: مسلم، بالغ، عاقل، قادر على الصيام، فهذا هو الشخص المخصوص.
طيب إذا كان الإنسان أو الشخص ليس بالغاً مثل أحبابنا الأطفال، اللي هم دون سن البلوغ، إذا كان مميزاً؛ عمره سبع، ثمان، تسع سنوات، عشر سنوات، هذا يصح صيامه، لكنه لا يجب. هذا يصح صيامه، لكنه لا يجب. والصيام أيها الكرام مثل الصلاة؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة: علموهم لسبع واضربوهم لعشر. نفس الشيء، نبدا نعلم صبياننا الصيام من عمر سبع سنوات، ونشدد عليهم على عمر العشر سنوات، وان كان ينبغي للاب أو الام أن يكون فقيها بحال ابنه وايضا مدة الصيام؛ يعني أحيانا في الصيف الصيام طويل، بخلاف نحن الآن الحمد لله في الشتاء الصيام نوعا ما قصير والاجواء باردة، فينظر الاب في قدرة ابنه واستطاعته. لكن كون الصيام ليس واجباً عليه لا يعني أن يعفيه بل عليه أن يأمره به، ما دام هذا الطفل قادراً على الصيام، ويصح صيامه. بل قال كثير من الفقهاء إنه يثاب عليه؛ أن الطفل المميز، صحيح صيام رمضان ليس واجب، لكن الله عز وجل من كرمه يثيبه ويسجل له هذا الصيام في ميزان حسناته، لكن إذا لم يصم لا يتسجل عليه ماذا؟ سيئات، لأنه دون سن التكليف.
طیب، ووقت الصيام: إذا قلنا الصيام هو إمساك مخصوص بنية مخصوصة من شخص مخصوص، ووقته من متى إلى متى يا كرام؟ معلوم أن الصيام يبدأ من طلوع الفجر الثاني، من طلوع الفجر الثاني، وينتهي بماذا؟ بغروب الشمس. وهنا عليك أن تتاكد تمام؛ عليك أن تتاكد إذا طلع الفجر الثاني وتأكدت من طلوعه، عليك ماذا أن تفعل؟ عليك أن تمسك عن الصيام عن الطعام.
طب يا شيخ، في مشكلة في التوقيت سمعنا أنه بأذن قبل الفجر بشوي؟ هذا ليس لك، ما دام أذن الفجر امسك عن الطعام؛ لأنه لا أنا ولا أنت خبيرين بالفلك ولا احنا بنقدر نشوف الفجر الصادق تماماً مع أضواء المدن. فلا تحبك ولا تشغل نفسك بشيء أنت لست من فرسانه. حتى لو كان الفجر الصادق في بلادنا يؤذن قبل دخول الوقت بدقيقة أو دقيقتين، امسك احتياطاً، امسك احتياطاً مع أذان الفجر تماماً.
وبالنسبة للإفطار أيضاً يكون مع غروب الشمس التام؛ مع غروب الشمس التام. بالتالي أنت في عمارات عمان تقول: والله بس مش مبينة يا شيخ، خلص دخل الوقت مش مشكلة، ما أذنش بجوز تتاخر شوي المؤذن الله يكرمك، أنت في عندك عمارات في عمان فانت غير متاكد أن الشمس غربت فعليا أو لم غربت، وأحياناً بعض الناس يجازف، يجازف باهله، لا تفطر حتى تسمع أذان المغرب. عليك أن تحتاط للصيام وتحتاط للإفطار، وحتى يسلم لك دينك إن شاء الله.
طيب دعونا الآن إذا تكلمنا في المطلب الثاني: من يجب عليه الصيام؟ قلنا المسلم؛ فالكافر لا يطالب بالصيام في الدنيا، لكن يوم القيامة سيعذب في النار على ترك الإسلام وترك الصلاة وترك الصيام. فكونه لا يخاطب به في الدنيا، أن أنا كدولة مسلمة عندي يهود نصارى مقيمون في البلد، أنا لن أطالب بماذا؟ بالصيام. لكن يوم القيامة هو مسؤول عن ماذا؟ عن عدم إسلامه وعدم امتثاله لشرائع الإسلام.
والمكلف إذاً لابد أن يكون مسلماً، بالغاً، عاقلاً، هذا من يجب عليه صيام رمضان بالتحديد. بالتالي الإنسان مجنون -الله يعافينا ويعافي جميع المسلمين- هو غير مكلف بماذا؟ بالصيام. طيب شخص أغمي عليه تماماً؟ المغمى عليه إخواني، المغمى عليه أي إذا أغمي عليه أثناء النهار واستيقظ أثناء النهار، يعني هو صلى الفجر معنا، أموره طيبة الحمد لله، وناوي الصيام، أغمي عليه على الظهر، استيقظ تماماً على العصر أو عند المغرب، وصحيح، صيامه صحيح، ولا يجب عليه القضاء.
لكن قالوا: إذا أغمي عليه طوال النهار، يعني هو من الفجر إلى المغرب مغمى عليه، بعض الناس بيدخل في إغماءات طويلة، تمام، ممكن يوم، يومين، الآن المغمى عليه هذا يلزمه أن يقضي، لا يصح صيامه ويلزمه القضاء بعد رمضان. شخص جلس في المستشفى في العناية المركزة مغمى عليه يومين ثلاثة، مثل هذا الشخص لا يصح صيامه؛ لأنه طول النهار ماذا كان وضعه؟ مغمى عليه. فبالتالي بعد رمضان عليه أن يقوم بماذا؟ المغمى عليه في الأيام التي كانت فترة الإغماء، عليه أن يقوم بماذا؟ بقضائها، ممتاز.
طيب لو شخص نام طول النهار؟ شخص نوى من الليل أنه أنا غدا صايم وعلى الفجر الصادق حط راسه صحي بعد المغرب، الله يكرمكم، وهذا حارق صيام كثير من الناس، نايم طول النهار، بس فرضا فرضا قالوا: لو نام عند أذان الفجر الثاني واستيقظ عند غروب الشمس صيامه صحيح؟ قالوا: نعم، وإن كان مقصراً مفرطاً، لكن من حيث صحة الصيام النائم ليس كالمغمى عليه. النائم يمكن أن يوقظ، بخلاف المغمى عليه، هذه حالة يعني زي سكتة دماغية نوعاً ما، فهذا لو نبه هو أصلاً مش قادر أنه يستيقظ، فحاله أشد، المغمى عليه حالة أشد من النائم، فلذلك من أغمي عليه طوال النهار لا يصح صيامه وعليه القضاء، وأما من نام طول النهار يصح صيامه وإن كان يعني إذا لم يكن معذوراً في طول هذا النوم، هو مفرط مقصر.
ناتي الآن على كيفية ثبوت شهر رمضان. بسم الله، احنا كل سنة كالعادة عندنا حفلة في العالم العربي والإسلامي: أنه هي الدول أعلنت الصيام، لا هي الدول ما أعلنت، إنه مين الصيام صح ومين الصيام خطا، ويعني للأسف وكثير من العامة يدخل نفسه في مثل هذه القضايا، والله المستعان.
الفكرة الأولى، ما علينا أن نعرفه وما عليه المذاهب الأربعة، أولاً: أن صيام رمضان موقوف على الرؤية وليس على الحسابات الفلكية، هذا ما يجب أن نعتقده. وأن من الله به، لماذا يا شيخ ما نعتمد العلوم المعاصرة؟ أقول: لأن محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي حدد لنا الوسيلة التي علينا أن نصوم من خلالها فقال: صوموا لرؤيته أي لرؤية الهلال وأفطروا لرؤيته. فأصبحت حتى الوسيلة نحن متعبدون بها.
يعني الآن أعطيك مثالاً حتى تفهم أكثر وأكثر: ايش الفرق بين استقبال القبلة للصلاة وبين صيام رمضان؟ الآن النبي عليه الصلاة والسلام أمرنا في الصلاة أنه نستقبل
القبلة، لكن هل ألزمنا بطريقة معينة لتحديد القبلة؟ ولا بإمكاننا نعتمد على النجوم؟ بإمكانك تعتمد على البوصلة، بإمكانك تعتمد على حركات الرياح، وأبصر هذول الفلكيين بفهموها أكثر مني. بأي طريقة تستطيع فيها أن تعرف اتجاه القبلة اعرف، الإسلام لم يلزمك بطريقة معينة، إيش قال لك الإسلام؟ المهم عندي أنه تستقبل القبلة بأي طريقة عرفت فيها اتجاه القبلة، أنا لا حرج لدي، واضح؟
أما بالنسبة للصيام، هل قال النبي صلى الله عليه وسلم: صوموا إذا دخل رمضان؟ لو قال محمد صلى الله عليه وسلم: صوموا إذا دخل رمضان بس، إذا هو فتح لنا المجال أن نستعمل الرؤية بالعين، وأن نستعمل الحسابات الفلكية؛ ليه؟ لأنه هو حدد لنا أنه صوم إذا دخل، طيب كيف بدنا نعرف أنه دخل؟ بأي وسيلة متاحة بين أيديكم، بالحسابات الفلكية، برؤية العين، النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل: صوموا إذا دخل رمضان، حدد لنا الوسيلة، قال: صوموا لرؤيته. فإذا هنا أنت مأمور بأمرين: أن تصوم إذا دخل رمضان، وأن تكون الوسيلة التي تثبت بها دخول رمضان ما هي؟ الرؤية، هو حدد، قال: صم لرؤيته، فهو يريد منا أن نتخذ هذه الوسيلة.
طيب ليش يا شيخ؟ طيب ما هو في وسيلة اليوم مع العلم الحديث أدق أصبحت، وأصبحنا نعرف تولد الهلال من خلال حسابات أكثر إتقانًا من الرؤيا. وما يدريك يا عبد الله؟ لعل محمدًا صلى الله عليه وسلم أراد أن تبقى هناك عبودية اسمها عبودية النظر في الهلال. يعني هل هناك مانع أنه يريد منا أن نتعبد برؤية الهلال؟ لا، لا يوجد مانع أنه يريد منا أن نخرج وأن ننظر وأن نراقب وأن نأخذ ثواب هذه المراقبة، تمام؟ فإذا حددت الوسيلة أصبحت متعبدًا فيها، إذا حددت الوسيلة أصبحت متعبدًا فيها.
فلو خطر في ذهنك وسيلة أدق، نقول لك: لا، معلش سامحني، خليني على الوسيلة النبوية. وهذا الشيء ترى الحسابات الفلكية موجودة عند الفقهاء قديماً، والقرافي في كتابه اليواق في أحكام المواقيت تكلم عن مسألة الحسابات الفلكية، وبين لماذا الفقهاء لا يعتمدونها ومصرون على البقاء على الرؤيا؟ لأنها منصوص عليها. إذاً هذه الوسيلة أصبحت مقصودة لذاتها، هذه الوسيلة مقصودة لذاتها، سواء استطعت أن تدرك الحكمة أو بعضها، أو لم تستطع أن تدرك، فنحن نقول: سمعنا وأطعنا، وسنبقي عبودية، كلما جاءت ليلة التاسع والعشرين من شعبان سنبقي عبودية النظر والبحث ومحاولة التفتيش بالعين عن الهلال.
طيب، إذا قلنا إننا متعبدون بالرؤية، فالآن متى تبدأ رؤية هلال رمضان؟ إذا غربت شمس التاسع والعشرين من شعبان، وغدًا احتمالان: أما سيكون ثلاثين شعبان أو واحد رمضان، عندما تغيب الشمس نبدأ ننظر الهلال، سواء بالعين المجردة أو بالتلسكوب أو ما شابه ذلك. شوفوا هنا مثلاً هو قال: صوموا لرؤيته، الآن الرؤية لها عدة مساحات، ممكن ترى بالعين، ممكن تستعمل التلسكوب؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لم يقل: صوموا لرؤيته بالعين المجردة، قال: صوم لرؤيته، فممكن العين المجردة، ممكن تلسكوب، ممكن مجاهر أكثر دقة، المهم لابد يكون هناك رؤية.
الآن إذا غربت الشمس تسع وعشرين، إن شاء الله أظن يوم الجمعة القادم عندما تغيب الشمس سيخرج الناس، أو الخميس الجمعة ولا الخميس؟ ستتبدأ يوم الجمعة تسع وعشرين شعبان، طيب فجمعة مساءً إن شاء الله نبدا نراقب الهلال، ولابد أن تكون المراقبة عند المغيب؛ لأنه أصلاً عندما تعتم الدنيا ما راح ينشاف لأنه يكون شعرة، وتظهر في وقت المغيب فقط. فعندما تغيب الشمس نبدأ ننظر للهلال، الآن إذا رئي الهلال انتهينا، معنا غداً يوم السبت وماذا؟ واحد رمضان، طيب إذا لم يرَ الهلال، هناك احتمالان: أما لم يرَ مع أن الغيوم غير موجودة في السماء والسماء صحو والناس خرجت لتنظر بالتلسكوب وبكل الأدوات، وفعلاً لم يشاهده أحد، عندئذ سنفطر اليوم الذي يليه على أنه الثلاثون من شعبان، ويكون يوم الأحد هو الواحد أو الأول من رمضان.
الحالة الثانية: أن تكون السماء مليئة بالغيوم، فنحن خرجنا عند المغرب نريد أن نرى القمر أو الهلال، لكن السماء مليئة بالغيوم ولا يمكن الرؤية. في هذه الحالة ماذا نفعل؟ هل أيضاً نقرر أن غداً سيكون الثلاثون من شعبان والأحد هو واحد رمضان، أم احتياطاً نصوم يوم السبت على أنه الواحد من رمضان احتياطاً؟
هنا حقيقة مسلكان للفقهاء: هناك من قال إذا لم يرَ القمر بسبب الغيوم فنصوم احتياطاً اليوم الذي يلي على اعتبار أنه الواحد من رمضان، حتى نقطع الشك باليقين. وجمهور الفقهاء ليسوا على هذا، بل جمهور الفقهاء يقولون ماذا؟ إذا لم يرَ الهلال بسبب الغيم أيضاً نكمل اليوم الذي يلي على أنه الثلاثون من شعبان، وما بعده يكون الأول من رمضان، وعلى هذا الفتوى في البلد، وعلى هذا الفتوى في بلادنا، أنه إذا لم يرَ الهلال بسبب الغيم نفطر اليوم التالي على أنه الثلاثون من شعبان، وما بعده نعتبره الأول من رمضان. واضح مشايخنا أنه في خلاف بين الشافعية والحنابله في هذه الجزئية؟
طيب، الآن ناتي إلى الأعذار المبيحة للفطر في رمضان. إذا ثبت دخول شهر رمضان بمن الله وكرمه، وأذكر أن غداً إن شاء الله ستكون محاضرة إيمانية عن دخول رمضان، غداً الاثنين إن شاء الله عندنا في المجمع محاضرة إيمانية عن رمضان وكيف يستغل بما هو خير إن شاء الله، لكن اليوم محاضرة فقهية.
إذا دخل رمضان، وجب على كل مسلم ومسلمة بالغ عاقل قادر على الصيام أنه ايش؟ يصوم، ما عندك مجال لكي لا تصوم. الآن سناتي على من لا يستطيع الصيام مطلقا أبدا، ومن يستطيع الصيام لكن عنده رخصة من الشارع أن يفطر ويقضي. تمام؟ فالناس على نوعين: أما إنسان هو غير قادر على صيام رمضان أساساً، أو إنسان هو قادر على الصيام لكن عنده أعذار ورخص شرعية تبيح له الفطر.
نبدأ بالحالة الأولى، الحالة الأولى: من هو عاجز عن الصيام مطلقاً، إنسان لا يستطيع أن يصوم لا في رمضان ولا بعد رمضان، وهذا يشمل من يشمل؟ نوعين: النوع الأول: الكبير الذي ما عاد يطيق الصيام، إنسان كبير في السن ما عاد يطيق الصيام. أو الحالة الثانية: المريض مرض مزمن، هذا المرض المزمن الأطباء حكموا أنه لا يمكن معه الصيام وإلا سيتضرر بدن هذا الشخص.
فإذا وصل الإنسان من الكبر عتيّاً بحيث ما عاد يستطيع الصيام، حج والله عمره سبعين، ثمانين، جسده قد حاله لازم يشرب سوائل ولا بينشف، أو إنسان مريض مرض لا يرجى برؤه ولا يمكن معه الصيام، محتاج يأخذ أدوية بشكل متكرر في نهار رمضان مثل بعض أمراض السرطان، بعض أمراض السكري، بعض الحالات التي الله يعافينا وإياكم، فهذه الحالة، هذا معذور ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها، فيسقط عنه الصيام.
لكن ماذا عليه أن يفعل بدلاً من الصيام؟ إذا أنت والدك كبير ما بياستطيع يصوم أو مريض مرض لا يرجى برؤه، ماذا تقول له؟ الصيام سقط عنك، لكن عليك بدلاً منه الكفارة، عليك بدلاً منه إيه؟ الكفارة. ما هي الكفارة؟ إطعام مسكين عن كل يوم، إطعام مسكين عن كل يوم.
ممتاز، طب كم أطعمه؟ تطعمه تقريباً بالحسابات المعاصرة واحد كيلو، واحد كيلو من قوت البلد، واحد كيلو رز، واحد كيلو مثلاً من المعكرونة، واحد كيلو من قوت البلد، فإنه بإذن الله يجزئ عنك. اختار طعام هو من قوت الناس، لكن ينبغي أن توصل الطعام غير مطبوخ، يعني توصل كمادة عينية. بعض الناس بيوصل الطعام مطبوخاً وهذا خطأ، لماذا خطأ؟ أنت إذا أوصلت الطعام مطبوخاً إلى الفقير كأنك تلزمه أن يأكل في هذه الفترة اليوم، طيب أنا ما بدي آكله اليوم، أنا عندي اليوم كميات رز موجودة، أنا بدي إياه لأربعة رمضان، لخمسة رمضان.
فالفقهاء يقولون: لما يسلم الطعام إلى الفقير لا يجوز أن يسلم مطبوخاً، يسلم مادة عينية يدخرها الفقير يطبخها في الوقت الذي يناسبه. إذا أوصلت طعاماً مطبوخاً أنت حصرته، كأنك بتقول له: يا بتاكل اليوم يا بكرة ولا غير هيك روح على التلف، أليس كذلك؟ فهذه مهم أن ننتبه لها.
الأفضل حقيقة أنه بعد كل يوم يخرج هذا الإنسان، الأفضل أنه بعد كل يوم هذا الرجل الكبير أو المريض مرض لا يرجى برؤه، أفطر اليوم الأول بطلع عنه، أفطر اليوم الثاني بطلع عنه. طيب حاب يطلع آخر رمضان عن كل الشهر؟ إن شاء الله أنه يجزئ، أحب أن يخرج آخر رمضان عن كل الشهر الأفضل أنه يجزئ، لكن لماذا قلت الأفضل الأول؟ مين يقول لي؟ أيوه، أولاً: أن الفقير قد يكون محتاج يومه بيومه، فأنت لما تطلع آخر رمضان أنت حرمت الفقير من الوجبة اليومية. ثانياً: أحسنت، أنت مش ضامن حياتك، يعني أنا اليوم خمسة رمضان أفطرت واحد رمضان، اثنين رمضان، ثلاث رمضان، بطلع عن كل يوم بيومه؛ لأنه إذا كتب الله لي الوفاه خمسة رمضان أنا باقي الشهر يعني مش يعني لست مسؤولاً عنه، أنا باقي الشهر لست مسؤولاً عنه، فأنا مسؤول فقط عن الأيام التي سأعيشها، وإذا مت وأبنائك لم يعرفوا هل أخرجت أو لم تخرج أيضاً دخلتم في دوامه، والحج أخرج عن كل يوم ولا لسه ما أخرج؟
فنحن نقول: الأحوط أن الإنسان يخرج يوم بيومه، لكن إذا شق ذلك عليه وحب يخرج آخر الشهر، على الأقل تكون مبلغ أبنائك أو الناس اللي حواليه كوصية أنني ساخرج آخر الشهر في حال ربنا اخذ وداعته أخرجوه عني، حتى يضمن أن يبر ذمته أمام الله، هذا بالنسبة للكبير المسن.
نعم، الآن قضية اخراج النقد هذا قاله بعض الفقهاء، احنا نقول الأفضل خروج من الخلاف والأحوط أنك تخرج طعام عيني، هذا هو الأحوط حقيقة اخراج طعام عيني، لكن من اخذ بفتوى بعض الفقهاء من الحنفية بجواز اخراج النقد فله سعة على هذا الراي، وانا بشكل عام لما أرى الاقوال متقاربة وفي سعة اجتهاد فيها ما بشدد على الناس، لكن اقول له ما أتعبد الله به أنني أتعبد الله باخراج الطعام عيناً غير مطبوخ، والله تعالى جل وعلا أعلم.
طيب، الحالة الثانية: هو الأناس الذين هم يستطيعون الصيام لكن عندهم عذر من الأعذار يتيح لهم الفطر، كعذر السفر مسافة القصر، أو عذر المرض بحيث أصبح الصيام يشق عليه، مرض لا مرض يرجى برؤه يعني مرض لكم يوم، حرارة، مثلاً حالات مغص بطن، عملية جراحية، أنفلونزا حادة، بغض النظر ما طبيعة هذا المرض؟ إذا كان مرض يشق مع الصيام عندك رخصة في أنك ماذا؟ تفطر. الحمل والمرضع إذا خافت على نفسها بسبب الصيام أو خافت على جنينها الرضيع، أو خافت على نفسها والجنين، لأنه هو الأحوال ثلاث أن الحامل والمرضع: أما خايفة على حالها، أو خايفة على الجنين أو الطفل الرضيع، أو خايفة على الاثنين معاّ، على نفسها وعلى الطفل. وأيضاً الحائض والنفساء، بس الحائض والنفساء خلوها ملف على جنب آخر شيء، لأنه هذه حالة يعني خاصة، أنه الحائض والنفساء يحرم عليها أصلاً الصيام.
لكن أنا بدي أتكلم عن المريض مرض يتعبه الصيام، والمسافر مسافة القصر فصاعداً واحد وثمانين كيلو فصاعداً، والحامل والمرضع. الآن إذا كان إنسان مسافر سفر يجوز فيه القصر، وهو السفر لمسافة واحد وثمانين كيلو فصاعداً، على رواية عند الحنابله وراي الجمهور بهذه المسافة، فهنا في هذه الحالة أيها الكرام يحق له أنه ماذا؟ أن يفطر، يحق له الافطار، لكن ماذا عليه أن يفعل؟ عليه أن يقضي هذا اليوم بعد رمضان.
طيب، إذا طرأ لي السفر أثناء اليوم؟ يعني أنا صبيحة هذا اليوم يا شيخ أحمد كون في عمان، لكن الظهر طريت أخذ طيارة استقلها لبلد آخر، عند وقت السفر تستطيع أنك تفطر، يعني تصوم من الفجر إلى الظهر، وعندما تغادر البنيان وطيارتك بدأت تتحرك ترى تستطيع أنك تفطر أثناء اليوم وتقضي بعد شهر رمضان، فإذاً إذا طرأ السفر في أثناء اليوم وكان سفر يجوز فيه القصر يجوز لك أن تفطر عندما تغادر بنيانك.
هذا بالنسبة للمسافر، كذلك بالنسبة للمريض، إذا كان المريض يشق عليه يا ايها الكرام الصوم، يفطر ولا ينبغي أن تحمل نفسك فوق طاقتك، أو أن تبالغ فتؤدي إلى إضرار البدن، الله يحب أن تؤتى رخصه، فاذا كان مرض يشق الصيام معه افطر وتقضي إن شاء الله بعد رمضان.
بالنسبة للحامل والمرضع، الآن الحامل والمرضع لم يذكر الأخ حكمها في الكتاب، اكتبوها عندكم: الحامل والمرضع إذا خافت على نفسها، أو على نفسها وجنينها معاً، هنا تفطر ولا يوجد عليها بعد رمضان إلا القضاء فقط.
أما إذا الحامل والمرضع خافت من الصوم ليس على نفسها بل على الجنين أو على الطفل الرضيع فقط، الخوف على الجنين أنه يصيبه شيء، أو على الرضيع أنه يقل اللبن، فأفطرت فقط من أجله وليس من أجل نفسها، في هذه الحالة عليها أنها تقضي بعد رمضان، ولي هذا الطفل أبوه في العادة إذا كان أبوه متوفي، من بعده في الولاية ولي هذا الطفل عليه أن يطعم مسكيناً عن كل يوم أفطرت الحامل والمرضع.
فمثلاً الحامل والمرضع أفطرت في رمضان خمسة أيام خوفاً فقط على الطفل، فههي تقضي بعد رمضان الأيام اللي أفطرتها، ووالد الطفل سواء كان هذا الطفل رضيع أو جنين عليه أن يطعم عن كل يوم أفطرته زوجته كم؟ طعام مسكين واحد كيلو زي ما حكينا، عليه أن يطعم عن كل يوم واحد كيلو؛ لأن هذا الإفطار كان من أجل مصلحة الجنين وليس خوفاً على صحة شخص موجود وهو الأم، هذه فيما يتعلق بقضية الحامل والمرضع.
طيب بالنسبة لقضية الحائض والنفساء، إذا امرأة حاضت في رمضان ما حكم صيامها؟ هس احنا ما بنقول الحيض هو رخصة، لا، الحيض يحرم معه الصيام.
أصلاً حرام تصومي، وكذلك النفساء، امرأة جاءها النفاس في شهر رمضان هذه ما حكم صيامها؟ حرام، يعني بَتوُّز تشد حالها، خلص أنا آخذ بالعزيمة؟ لا ما في عزيمة أختي، حرام تصوم الحائض إذا صامت آثمة، والنفساء إذا صامت آثمة، فعليها أن تفطر في رمضان وتقضي إن شاء الله الأيام التي أفطرتها بعد رمضان.
طيب، الآن هنا الآن سناتي إلى مسألة وخاصة ينتبه إليها الأخوات عندهم حيض أو نفاس. الآن قضاء رمضان أيها الكرام على التوسعة، أليس كذلك؟ يعني معك، نعم معاك تقضي، والأخت اللي عندها عذر من رمضان الماضي أو نفاس من رمضان الماضي، أي إنسان عليه قضاء أيام من رمضان الماضي معاه يقضي من رمضان بعد انتهاء رمضان الماضي إلى يوم الجمعة الجاي، يعني ما شاء الله معك سنة كاملة بإمكانك تقضي في أي يوم فيها، لانه بيسموه قضاء رمضان على السعة واجب موسع. بإمكانك تقضي في شهر شوال الماضي، في شهر ذي القعدة الماضي، في شهر رجب الماضي، في شهر شعبان، معاها ليوم الجمعة الماضي تقضي.
طيب، الآن اجانا يوم الجمعة القادم، إن شاء الله اجانا يوم الجمعة القادم، جاءت أخت فقالت: أنا باقي علي أيام ما قضيتها من رمضان الفائت. للأسف بعض الناس يغلب عليهم الكسل، بضله يأجل، يأجل، يأجل، يأجل حتى يقترب رمضان الجديد، وما يبقى عندها وقت للقضاء، أو الأخ كان مريض أو عليه أيام وبقي يأجل، يأجل، وما بقي وقت للقضاء، خلص بكره أول رمضان الجديد، ما حكم هذا الشخص أو هذه الاخت التي لم تقم بقضاء ما فاتها من رمضان الماضي؟
الآن بنيجي عليها أو بنيجي عليه إذا كان ذكر، بقول له: أنت من رمضان الماضي إلى رمضان الذي سيأتي إن شاء الله خلال هذه السنة، هل جاءت فترة كنت تستطيع القضاء وأنت صوفت وأجلت؟ إذا قال: نعم والله جاءت فترة كنت أستطيع القضاء، أو قالت الاخت: جاءت أيام كنت أستطيع القضاء بس أنا بقيت أجل، وسبحان الله حملت في شهر شعبان، بتج حملت في شهر شعبان، دخلت في موضوع جديد، أو صار معي مرض في شهر شعبان، بقول: ممتاز.
الان ما دام جاءت فترة كنت تستطيع القضاء وأنت أجلت، رح تدفع الثمن، ما هو الثمن؟ انه الان رح تصوم معنا رمضان هذا إن شاء الله، بعد ما ينهي رمضان هذا العام، بعد بدك تقضي الأيام تبع رمضان الفائت زائد إطعام مسكين عن كل يوم واحد كيلو، اعتبره نوع من العقوبه، يعني ما دمت أنت أخرت بدك تتحمل الثمن، يعني أنت كان بامكانك تقضي، أنا فاهم والله عليك، فاهم إنه في شعبان حملت يا شيخ وصار معي ظرف صحي، بس أنت قبل شعبان رجب طب الأيام الماضية سفر ما قضيتيه؟ ليش والله كنت معولة إنه ما يصير حمل؟ خلص يعني نصيبك بدك تتحملي ضريبة التأخير، فبعد ما ينتهي رمضان هذا إن شاء الله بتقضي الأيام التي عليك في ذمتك من رمضان الفائت، زائد ايش بدك تعملي؟ إذا تطعم مسكين عن كل يوم واحد كيلو.
ونفس الشي لو كان رجل، لو كان رجل واجا رمضان هذا وقال لي: أي والله في أيام ما قضيتهم كان بامكاني أقضيهم، بقول له: إن شاء الله بس ينتهي هذا الرمضان عليك تقضي زائد إطعام مسكين عن كل يوم نوع من العقوبة عليك واحد كيلو.
أما إذا قالت الاخت: لا والله يا شيخ أنا حقيقة من رمضان الماضي إلى رمضان هذا ما جاءني يوم استطيع فيه أن أقضي، طالعة من إرضاع طفل لحمل جديد لمشاكل صحية، لا لا فعليا من رمضان إلى رمضان لم أستطع القضاء، أقول: لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا. خلص هذه طاقتك، إذا فعلاً أنت صادقة لم تستطيع القضاء أبداً، بعد ما ينتهي رمضان هذا إن شاء الله عليك أن تقضي رم أيام رمضان الفائت ولا إطعام عليها، لأنه أنا ما بقدر أعاقبها، ما بقدر أحملها كفارة لأنه هي ما أخطأت، هي ما قصرت، هي ما سوفت، بالتالي عليها فقط القضاء بعد أن ينتهي رمضان القادم إن شاء الله، وهذا كما هو للرج للاناث هو حكم الرجال في قضية الكفارة.
طيب نيجي الان بعد أن عرفنا الأعذار المبيحة للإفطار، نيجي على الموضوع المهم اللي دائما بيسالوا عنه الناس في رمضان. تفضل، أفطرت، بدها تقضي إن شاء الله بعد رمضان، لا لا يعني خلص هي بمجرد أن حاضت أفطرت، مجرد أن حاضت أفطرت، ولا يفيدها أي شيء، الان مش واجب عليها تشرب ماء لكني عليه أن تعرف في قرارة نفسها أنها مفطر وتقضي إن شاء الله بعد رمضان.
نيجي الان على الموضوع المهم فيما يتعلق بالأسئلة التي تتكر عن مفطرات الصيام. احنا قلنا إخواني شو تعريف الصيام؟ مش قلنا هو إمساك عن أشياء مخصوصة؟ هاي الأشياء المخصوصة اللي نحنا بنسميها المفطرات، في هناك أمور اسمها مفطرات، إذا تعاطاها الصائم من الفجر إلى المغرب واحدة من هي المفطرات أفطرت وصيامك فسد، وعليك أن تقضي بعد رمضان إن شاء الله.
الان هذا السؤال: ما هي المفطرات؟ ما هي المفطرات؟ حقيقة الان المفطرات أنواع، واحنا رتبناها بطريقة رباعية، رتبناها بطريقة رباعية، قلنا: هناك مفطرات تدخل إلى الإنسان، وهناك مفطرات تخرج من الإنسان، الثالث ما يسمى نية الفطر، النوع الثالث من المفطرات نية الفطر، إذا مجرد أنك نويت الفطر حتى ولو لم تأكل شيء أفطرت، وسناتر الجماع. فبالتالي خلونا هيك لو رسمناها رسْمة هندسية قلنا: المفطرات ما دخل للإنسان، ما خرج من الإنسان، نية الفطر، والجماع، هذه أربعة أنواع.
نبدأ الأكثر الذي فيه إشكاليات أكبر، هو ما دخل وليس ما خرج، ما خرج من الإنسان الخلافات فيه نوعاً ما محدودة، لكن المشكلة العويصة اللي دائما فيها الخلافات وبيسال عنها الناس: ما هي الأشياء التي إذا أدخلها الإنسان أفطر؟ ما هي الأشياء التي إذا أدخلها الإنسان أفطر؟
حقيقة أنا بدي اياكم تفهموا قضية، لانه كثير من أسئلة الناس هي ناتجة عن عدم فهم الخلاف الأصلي بين الفقهاء. الان هناك نظرتان للفقهاء، خليني أقول تقريباً هناك نظرتان للفقهاء في موضوع ما دخل إلى الإنسان متى يكون مفطراً؟
النظرة الأولى ماذا تقول؟ النظرة الأولى تقول: إذا أدخل الإنسان من خلال فمه شيئاً إلى جوفه أفطر، بغض النظر ما هو الشيء الذي أدخلته؟ كان مغذياً كالطعام والشراب أو كان غير مغذي كسان بلع له كومة تراب أو كومة قمح أو قمح مغذي كومة ملح أو أشياء من هذه الأمور. فالنظرة الأولى تقول: إذا أدخل إذا أدخل من فمه شيئاً مغذياً أو لا أفطر، وإذا أدخل من غير فمه شيئاً إلى جوفه فهنا تقسيم: إذا كان مغذياً أفطر وإذا كان غير مغذي لا يفطر.
الان هدول الفقهاء نظروا إلى طريقة معينة، أنا بعطيك هذه حتى تفهم الأمور وتريح دماغك من كثرة الفتاوى هنا وهناك. النظرة الأولى بتقول: الإدخال إلى الجسد في العادة ما مدخله المعتاد؟ الفم، صح؟ فأنت عادة تأكل تشرب من خلال الفم، فالان أي شيء يدخل من خلال الفم طعام شراب زي ما حكينا سوائل كحول أي ماده سواء عادة بتتغذى فيها ولا ما بتتغذى فيها دواء ببكتريا أي شيء ادخلته، أي شيء يدخل من خلال الفم من مغذي أو غير مغذي يفطر.
أما إذا أدخلت شيئاً إلى جوفك ليس من خلال الفم، من خلال المداخل الأخرى، ايش المداخل الأخرى؟ الأنف، الأذن، حتى بعض الفق بقول لك: العين، الجلد، الأبر، الأبر التي يسمونها الحقن، وهذه من أكثر المسائل فيها خلاف، الأبر الوريدية والعضلية وباط الجوفية. ممتاز، فهنا يقولون: إذا أدخلت شيئاً إلى جوفك ليس من خلال الأنف عفواً ليس من خلال الفم، من خلال المداخل الأخرى، أما الحقن الأبرية أو من خلال قطرة الأذن أو قطرة الأنف أو العين، فهنا يقولون: إذا كانت المادة التي أدخلتها غير مغذية زي القطرات أو الحقن غير المغذية كحقن العلاجية والوريدية غير المغذية هنا لا تفطر. وأما إذا أخذت مادة مغذية وهذا عادة ما يكون الحقن المغذية مثل أبر الجلوكوز أو أبر الفيتامينات فهنا تفطر.
إذا على هذه النظرة، على هذه النظرة: قطرة العين بتفطر؟ لا، لأنها غير مغذية. أنت بتاخذ قطرة الأنف، واحد بياخذها عشان يتغذى؟ لا، قطرة الأذن ما بتفطر، بخاخ الربو اللي بياخذ منان يوسع القصبات بنوعيه البودرة والبخاخ العلاجي غير مفطر، إيش عننا الأبر العلاجية الوريدية غير مفطر، الإنسولين تبع أبرة الإنسولين تبعت السكر هذه مش مغذية، فعند هذا التيار من الفقهاء أي ماده لا تدخل عن طريق الفم راح أحط الصورة بعدين معكم يا رب يا رب.
ايو الشاشة هي لها الأفلام، يا خلص هي رجعت، الحمد لله. على هذا القول أي ماده يا جماعه ستدخل من غير طريق الفم لأنه الفم قال هو المدخل الطبيعي، هس أي شيء يدخل عن طريق الفم سواء مغذي مش مغذي مفطر، إذا أنت تقصت بلعه، أخذ دواء ولا مش دواء، اخذ سائل مش سائل مفطر، لكن ما يدخل عن طريق المنافذ الأخرى دخل عن طريق الدبر، دخل عن طريق الأبر، دخل عن طريق العين وال العين الأنف الأذن، ما دام شيء غير مغذي وإنما نقطة علاجية بدك تخفف بعض الآلام تخفف سكونه تخفف لا يعتبر مفطر عند هؤلاء.
وممتاز، ومن أبرز من قال بهذا الراي يعني بعض المذاهب الفقهية كالحنفية وغيرهم شيخ الإسلام ابن تيمية هو مع هذا الاتجاه. شيخ الإسلام يرى أن الأبر غير المغذية لا تفطر، يرى أن قطرات الأنفية والأذن وكل هذه لا تعتبر مفطر، قال: لأنها ليست طعاماً ولا شراباً ولا يقصد منها التغذي، واما الفم فلانه هو المدخل الطبيعي فخلص لن نعتبر انه الداخل مغذي ولا غير مغذي، أي سائل أو طعام أو حتى لو غير طعام واحد بياكل تراب خلص دخلته عن طريق الفم فإن وتقصد طبعا ذلك مش شيء دخل بالخطا فهنا أنت تعتبر أفطرت.
واضح وجهتها النظر؟ بالتالي لما تسمع فتاوى من المشايخ عن الربو عن القطرات عن الأبر غير المغذية يقول لك: لا تفطر، الأصل تجي على هذا الاتجاه. أنا لماذا أطرح هذا الطرح؟ لأني أجد اليوم في بعض الفتاوى أجدها شوي متناقضة وسأخبركم لماذا بعد ما أهني التحليل.
هذا القول الثاني، القول الثاني وهو قول أكثر الفقهاء حقيقة من المذاهب هو من يقول لك: لا، إذا عننا النظرة الثانية بسم الله شيخ الظ النظرة الثانية ماذا تقول؟ كل ما وصل للجوف مفطر من أي مدخل جاء.
أه، النظرة الثانية شو بتحكي؟ لا بتقول: أي شيء وصل إلى الجوف هو مفطر من أي مدخل جاء، سواء كان مغذي ولا غير مغذي. أي مادة تصل إلى جوف الإنسان من أي مدخل، شو عننا مدخل قلنا؟ نرجع نقول شو المداخل؟ الفم، الأذن، قطرات الأنف، قطرات العين، قطرات، الأبر، تحاميل الشارج، أي شيء سيصر إلى الجوف سيعتبر إيه مفطراً، مغذي ولا غير مغذي.
بس هؤلاء في نقاش داخلي بينهم، شو هو الجوف؟ في نقاش بينهم داخلي: ما هو الجوف؟ وأكثرهم حتى أريحك ما بدي أشوك أكثرهم يقول: الجوف ما جاوز الحلق إلى المعدة، وبعضهم يزيد الدماغ بس خلي الدماغ الآن عجنه مش مسألة مشهورة، خلينا على الجوف المعتاد. قال: كل ما جاوز من الحلق إلى المعدة هذا ايش؟ جوف، فأي شيء سيتجاوز الحلق ويصل إلى الداخل أو يدخل إلى الجوف من خلال الشرج أو من خلال الأبر هذا كله يعتبر ماذا؟ مفطراً.
لأنه شو قاعدتهم؟ كل ما وصل إلى الجوف مفطر، سواء كان مغذي ولا غير مغذي، بالتالي عند هذا التيار من الفقهاء الأبر المغذية رح تكون مفطرة أبر الجلوكوز وغيرها، الأبر غير المغذية زي أبر الوريد أو الأبر العضلية أو أبرة الإنسولين تبعت السكري، حقيقة حتى عند هؤلاء الأبر الإنسولين أو الأبر الوريدية كلها تدخل إلى حتى الأبر هي بسموها تحت الجلد هي تدخل ويمتصها البدن وتصل إلى الجوف طبياً يعني قضية أنها ما راح تصل إلى الجوف هي ستدخل الدم يعني وين تروح؟ هي ستصل إلى الجوف، ستصل إلى الجوف. فعند هذا التيار الأبر الوريدية ولا الأبر العضلية ولا الأبر المغذية مفطرة.
أي قطرة عند هؤلاء أيضاً أي قطرة دخلت من الأذن وتجاوزت الحلق خلص دخلت الجوف، أي قطرة دخلت من الأنف وتجاوزت الحلق مفطرة، أي قطرة فرضا في العين ووجدت طعمها في الحلق مفطرة. أنا بهمني تفهم الآلية حتى خلص أنت تكون عارف بدك تصنف حالك يا مع هون يا مع هون.
طيب، مثلاً بخاخ الربو، الآن بخاخ الربو أنواع حقيقة، إذا بخاخ الربو عبارة فقط عن بخاخ الأكسجين الذي لا يوجد معه قطرات مياه أصالة مقصودة الذي هو فقط أكسجين هو حقيقة على كلا الرايين غير مفطر، هو عباره عن هواء أكسجين دخل من أجل توسع القصبات الهوائية على كلا الرايين غير مفطر.
لكن أنا بدي أتكلم عن نوع الثاني، بخاخ الربو الفونت لين شو بسموه؟ هذا الذي عبارة عن ثلاث مواد الذي هو عبارة عن أكسجين زائد محلول مائي ملحي زائد المادة العلاجية، وهو المشهور الآن أظن اسمه الفونت لين هو المشهور عند اللي عندهم أزمات ربو. هذا عبارة عن ثلاث مواد أكسجين الجزء الأول أكسجين مضغوط زائد ماء بكمية محدودة زائد المادة العلاجية، هذا حقيقة على أي الرايين مفطر الراي الثاني الذي يقول: أي شيء دخل الجوف يفطر، لكن على رأي شيخ الإسلام مثلاً وهلا لا يعتبر مفطر أن هو أي شيء، طبعا هذا يعطى عن
طريق ماذا هذا؟ يعطى عن طريق لا، هناك سائل آخر يعطى عن طريق ماذا؟ إذا أعطي عن طريق الفم، وإذا أعطي عن طريق الفم لابد يكون مفطراً إذا كان. نعم، فيه لأنه فيه بخاخ يعطى عن طريق الأنف هذا لا أعرف، هذا يعطى إذا كان يعطى عن طريق الفم فالاصل حتى على طريقة هؤلاء لا أن يكون ماذا مفطراً؟ لكن رح أجي لهذا البخاخ، أعطيكم رأي كثير من المعاصرين أن هذا البخاخ ما كان زمن شيخ الإسلام ابن تيمية، ففي رأي لبعض المعاصرين حتى اللي ماشيين مع رأي شيخ الإسلام الأصل أنه أي دواء سائل ينعطى عن طريق الفم يفطر، يعني أنت عفوت شربت دوا بكتريين، أفطرت، شربت، هذا البخاخ بحد ذاته لماذا وقع فيه الخلاف حتى ممن يتبنى وجهة نظر شيخ الإسلام؟ قالوا هذا البخاخ أغلبه عبارة عن ماذا؟ عن أكسجين، تمام أغلبه عبارة عن أكسجين ومادة تذهب إلى القصبات الهوائية، وكمية السائل المائي الذي يدخل إلى الجوف في المعدة قالوا كمية ضئيلة جداً هي أقل من كمية الماء المتبقي في الفم بعد المضمضة. يعني هي أنت لو تمضمضت شيء طبيعي لابد يبقى نسبة ضئيلة جداً من الماء بعد المضمضة مختلط بالريق سيدخل تلقائياً إلى الجوف، فاغتفرت فيه، فهؤلاء المعاصرون الذين أجازوا بخاخ الفنتولين مع أنه فيه مادة مائية قالوا هذا البخاخ يصل إلى القصبات الهوائية ولا يدخل إلى الجوف هذا واحد، وكمية الماء منه التي تترشح إلى الجوف كمية محدودة جداً أقل من كمية الماء التي تبقى بعد المضمضة في الفم. فلما رأوا أنه طبيعته بهذه الطريقة أفتوا أنه ماذا؟ غير مفطر، أفتوا أنه غير مفطر، لكن حقيقة إذا أردت أن أطرد في قواعده، هـ احنا عموماً كجماهير الفقهاء احنا ماشيين مع هاي النظرة، إذا فتحت الفقه الشافعي، إذا فتحت كتب الفقه الشافعي ولا كتب الفقه الحنبلي أو كتب المالكية أغلبهم يسيرون مع هاي النظرة أنه كل شيء يصل إلى الجوف، كل شيء يصل إلى الجوف من أي مدخل من المداخل فإنه يكون ماذا مفطراً؟ بالتالي هاي النظرة أنا بعتبرها أحوط، هاي النظرة أنا بعتبرها أحوط، ولذلك نفت الناس، ده مفتوا أن لا تأخذ الأنف في سياق رمضان، لا تأخذ قطرة الأذن في نهار رمضان، لا تأخذ الإبر في نهار رمضان. وين بقولكم أحياناً بجد شي من التناقض قليل بين من يفتي بأنه لا تأخذ قطرة الفم عفوا قطرة الأنف وقطرة الأذن لأنها مفطرة بس يجيز أخذ الإبر غير المغذية بحجه أنها مش غذاء، طب ما هو في نفس الشيء قطرة الأنف ما هي مش غذاء، اللي هو ماخذ قطرة عن طريق أذنه وماخذ غذاء، فلما تقول لي الإبر غير المغذية زي الإنسولين غيرها لا تفطر بس قطرة الأنف تفطر أنا بعتبر هون شوي الأمور مش واضحة عندك، لأنه أنت هون شو ضابط أن الإبرة هاي مش مفطرة؟ أنها مش مغذية صح؟ طب هو السؤال قطرة الأنف مغذية؟ مش مغذية؟ فبتشعر أنه في هون صار في نوع من التعارض والإشكال أنه قال لك قطرة الأنف والأذن مفطرة وبيجي بيقول لك الإبر غير المغذية غير مفطرة، طب وهذا غير مغذي وهذا غير مغذي، يا كله مفطر يا كله مش مفطر، وهيك وهذا هو اضطراد ابن تيمية هنا، لذلك ابن تيمية واضح وقال لك ما دمت أنا اعتبرت أنه مغذي ولا مش مغذي رح يمشي هذا على القطرات ورح يمشي على الإبر، ما بينفع شيء يمشي على القطرات وشيء ما يمشي على الإبر، فلذلك أنا يعني حتى أضبط لك بوصلة العلماء في الخلافات، يا شخص ماشي مع هذا الاتجاه وحتى يكون مضطرد إذا بدو يقول قطرات الأنف وغيرها مفطرة بدك تقول الإبر مفطرة الإبر غير المغذية بدها تكون مفطرة حتى الإبر العلاجية.
نعم، ما هو ماشي، لا، ماشي لتنزل على الحلق ووصلة الجوف، والإبر غير المغذية هي تصل للجوف، هي تصل للجوف، لأنه ما دمت، وأحياناً نحتاج أن نتصور الأمر طبياً، لأنه أحياناً أعتقد هاي القضية تمس أيضاً مدى تصور فقهائنا الاقدمين للجوف ومدى تصور فقهائنا الاقدمين لحركة الدم وأشياء كثيرة متعلقة بهذا الجانب. حتى إبر الإنسولين والإبر العلاجية هي ستترشح ويمتصها الجسم وتمشي في حركة دم، يعني هي مش رح تطلع برى هذه المنطقة، يعني مئة بالمئة ستمر بشكل من الاشكال. فلذلك طب الخلاصه يا شيخ شو نعمل بالنسبة؟ أنا اقول لك تريد الاحوط وما عليه الاكثر امشي مع هذا الراي وحاول اثناء الصيام لا تاخذ قطرات تصل الى حلقك ولا تاخذ جميع انواع الابر. طب يا شيخ انا مريض ومحتاج؟ جعل الله لك رخصه اخي خذها وتقضي بعد رمضان اذا انت مريض ومحتاج للقطرات او للابر الوريديه او ابر الانسولين خذها تقضي ان شاء الله بعد رمضان. طب لا انا يا شيخ والله في مشايخ كانوا مفتين بالراي الاول انه الابر غير المغذيه لا تفطر والابر المغذيه تفطر؟ خلص امشي معاهم يعني هذا راي فقهي يعني مجموعه من الفقهاء الكبار عليه وربما كثير من الفتاوى المعاصره اللي تنتظر لحال الناس وتسهل عليهم ماشيه مع التفريق ان الابر المغذيه مفطره والابر غير المغذيه لا تفطر، بس حتى تكون انت مضطرد بدي افهمك انه اذا اخذت هذا الراي اعتقادي اذا ايضا قطره الانف والعين وكذا هي غير مفطره على هذا الاتجاه لانها غير مغذيه لانها غير مغذيه، فاذا عندك ها اختيارين للفقهاء وجهتين الراي وانا هنا لست في سياق الالزام باحد الوجهات النظر حقيقه لانني اعتبر ان كل وجهه لها مجموعه من العلماء الابرار اللي مشوا هنا او مشوا هنا، لكن لو سالتني انا العبد الفقير نحن نفتي بوجهه النظر الثانيه انه لا تاخذ شيء من هذه الامور واذا اضطريت تاخذها عليك انك تقضي.
هنا فقط بقيت فكره في قضية الإبر الموضعية المخدرة، إبر التخدير الموضعي هذه غير مفطرة عند الجميع، يعني واحد راح على طبيب أسنان بدو يعمل له تخدر موضعي، لا هذه فش فيها مشكلة، قالوا تمام إبر التخدير الموضعي التي تركز على هذه المنطقة قالوا هذه لا إشكال فيها إبر التخدير الموضعية، حتى يعني تخرج من إشكالية هذه الإبر، لكن حتكلم عن الإبر الوريدية التي تمشي في الجسم أو الإبر العضلية أو الإبر الغذائية كلها على هذه وجهة النظر الثانية تعتبر من المفطرات.
طيب، هذا بالنسبة لما دخل، نيجي الآن على الشيء الثاني وهو التفطير مما خرج، هناك أشياء إذا خرجت من الجسد تفطر، مثل ايش؟ هاي سهلة، أول شيء إذا تعمدت القيء، قال: من استقاء فقيء، إذا شخص أدخل يده في فمه شاعر بمغص أدخل يده في فمه حتى يخرج القيء منه، إذا أنت تعمدت إخراج القيء وخرج وخرج أفطرت، أما إذا خرج القيء وحده أنت ما تعمدت إخراجه أو حاولت أنت تخرجه وما خرج، في هذه الحالة أنت لا تعتبر مفطراً وتستطيع إكمال صيامك. هذه القضية الأولى قضية القيء، أيضاً القضية الثانية قضية من استمنى فأمنى، تمام الآن الاستمناء وانتبهوا يا شباب على هذه الفكرة، بعض الشباب قد يكون مبتلى ببعض العادات السيئة، تمام قد يكون مبتلى ببعض العادات السيئة في إخراج المني بيده، الآن هذه حرام في رمضان ولا في غير رمضان، لكن الآن أنت بيهمك موضوعها في رمضان، الآن إذا استعمل يده أو أي عضو أو أي آلة أهار رمضان وأخرج المني فيها أفطر. إذا أخرجت أنت تعمدت بيدك أو بخرقة أو بأي آلة أو دلك جسدك بالمخدة أو أو بأي طريقة أن بعض الشباب يصير يحتاج، لا هو خرج لا، إذا أنت تعمدت استحضار المني بالآلة أو عضو أو بأي وسيلة من الوسائل المتاحة بين يديك وخرج المني أفطرت، أما إذا خرج المني وحده أثناء نهار رمضان بسبب احتلام والله نمت على الظهر استيقظت على العصر وجدت أنه في مني احتلام طبيعي لا تفطر، أو هجمت فكرة على ذهنك وأنت هذه الفكرة ظلت تتخيل تتخيل حتى خرج المني بدون استعمال أي آلة أو أي عضو أو أي دلك أو أي فرك، صورة معينة قالوا فكر فيها وغلبت عليه هرج بسببها المني لا تفطر وإن كان الأصل حاول تهاجم الخطرات، أما إذا أخرجت المني باليد أو بخرقة أو بفرك جسدك بالفرشة أو بشيء من هذه الأمور أنت مفطر وهذا إفطار مما خرج.
نيجي الآن على المباشرة، وهذا للناس المتزوجين مش متزوجين وقفوا بره تمام، المباشرة إذا كان لديك زوجة وباشرت تمام وباشرتها أما بالتقبيل أو اللمس، إذا باشرت الزوجة وخرج منك المني فإنك هنا ماذا حصل؟ أيضاً أفطرت، حصل فطر، طب هل تجوز المباشرة إذا لم أخرج شيء؟ إذا كنت لا أخرج شيئاً قال العلماء من باشر بتقبيل لزوجته أو لمس وهو واثق من نفسه أنه لا يخرج شيء كان يملك إربه صلى الله عليه وسلم، واثق من نفسه مباح تستطيع أن تقبل في نهار رمضان أو تلمس، إذا يخشى على نفسه الإنذال يخشى أصبحت المباشرة واللمس أو التقبيل مكروه، إذا تيقن من نفسه الإنذال أصبحت المباشرة أو اللمس حرام، فهذا إذا يعتمد على إدراكك لنفسك ولمشاعرك تجاه قضية المباشرة.
طيب، هذا بالنسبة لقضية ما خرج من الإنسان، الآن هذه المفطرات التي أخذناها ما دخل وما خرج هذول النوعين في لهم شروط حتى يفطر الإنسان بها، ما هي الشروط؟ قال: واحد أن يكون الإنسان سواء ما دخل أو ما خرج كل اللي ذكرناه في الان كما ترون في صفحة 95 وضعنا شروط لها أولاً أن يكون الإنسان متعمداً للإدخال أو للإخراج زي ما حكينا، لأنه إذا دخل إلى جوفك بغير قصد منك أو خرج شيء بغير قصد منك أنت لست مفطراً، فلا بد أن يحصل الأمر على وجه التعمد. اثنين قال: لابد أن يكون مختاراً وهذا هو الأغلب يعني ما يكونش في إكراه أنه واحد دحش الطعام في فمك أو واحد تعمد أن يخرج القيء منك وأكرهك على هذا التصرف، فاذا كنت مكرهاً لست مختاراً أيضاً لا تفطر. ثالثاً قالوا أن يكون ذاكراً لصومه، أن يكون ذاكراً لصومه يعني كثير منا ممكن ياكل أو يشرب بالخطأ ناسي أنه صايم تمام، أو حتى ما خرج من الإنسان لو استمنى فأمنى وهو ناسي أنه صائم أنه اليوم رمضان، فهذه القاعدة لما دخل وما خرج من فعل شيئاً من المفطرات التي مرت معنا وهو ناسي أنه صائم، بعد ما حصل شيء يتذكر إيه والله اليوم رمضان ناسي حالي إني صايم، قالوا لا يفطر لأنه ليس ذاكراً للصوم، فلا بد أن تكون متعمداً للفعل مختاراً له ذاكراً أنك صائم ذاكر أنك صائم وأن في نهار رمضان، فهو يعنيك سبق إصرار وترصد كما يقولون يعني أنت بكل قواك العقلية فعلت هذا المفطر عندئذ يعتبر مفطراً، أما إذا اختل شرط من هذه الشروط أنت بالغلط صار ما تعمدت أو أنت ناسي أنه اليوم صيام أو واحد أكرهك في هذه الأحوال لا تفطر.
نيجي الآن على المفطر الثالث وهو نية الفطر وهي انتبهوا للإخوان أن بعض الناس يخطئ فيها بمجرد أن تنوي أنك بدك تفطر أفطرت، هذه وين بتصير؟ مريض في مستشفى أو انسان مثلاً بلش المرض يظهر عليه في نهار رمضان، بتيجي والدتك بتقول لك ابن الحلال أفطر أنت تعبان، بتصير أنت شو تحكي؟ أفطر ولا ما أفطر؟ طب خليني أفطر، لا لا بطلت أفطر، شايف هذا الحوار الداخلي؟ أنت أفطرت لو ما أكلتش شي للمغرب بمجرد ما ترددت النية وأصبحت تحاور نفسك أفطر ما أفطر إذا أنت فسخت عزم النية، ومن فسخ عزم النية أفطر، هذا بدك تنتبه له، فاذا واحد شافك قال لك شو رايك تفطر أنت تعبان أو كذا؟ بمجرد ما تنوي الفطر أو تشك أكمل ولا ما أكمل؟ أنت فسخت نية الصيام فافطر. لا لا يا شيخ ما أنا خلص بدي أرجع بطلت، لا راحت ما فيش مجال للتراجع، تمام؟ فهذا مهم في صيام الفرض، إذا يعني إياك إياك أن تنوي الفطر وتفكر أنه موضوع النية في مساحة لتغيير الراي، لا هي نية ما دام لعبت فيها خاصة نية الفرض، خاصة نية التطوع بتقدر ترجع تنوي مرة ثانية، لأنه أنت أصلاً التطوع أنت في النهار بتقدر تنوي صح ولا لا؟ في الوضع الطبيعي في النهار تستطيع أن تنوي، لكن المشكلة في الفرض أنه الفرض نيته قلنا متى بتكون بالليل، مش قلنا النية لازم تكون ليلاً؟ فاذا في النهار تم التلاعب بالنية أو بالتردد فيها راحت ما بتقدر ترجع، فهذا ننتبه له.
طيب، إذا نية الفطر هي بحد ذاتها مفطر من المفطرات. أخيراً الجماع، من جامع في نهار رمضان أفطر، بس الجماع ليش أفردت أنا لوحده؟ الجماع إخواني لا يعذر فيه الشخص بنسيان أو جهل أو خطأ، بخلاف المفطرات السابقة فيها مساحة، إذا قلنا إذا كنت أنت ناسي أنه اليوم رمضان أو مش متعمد أو هذا كله تعذر فيها. الجماع بالتحديد قالوا من جامع زوجته في نهار رمضان عليه القضاء والكفارة، عليه القضاء والكفارة، كفارة شديدة ولا يعذر فيها لا أنه جاهل ولا أنه ناسي الخطأ ولا أنه مكره ولا بعذر، ما دمت وقعت فعل يعني وجب عليك القضاء ووجب عليك الكفارة، وشو الكفارة؟ طبعا كفارة قديماً لأنه كان في عتق رقبة، أول شيء قالوا عتق رقبة، اليوم ما في عتق رقاب لأنه ما في عبيد، تنتقل للخيار الثاني صيام شهرين متتابعين، يعني بدك تصوم 60 يوم وراء بعض مش بس 60.
يوم ورا بعض كمان صيام شهرين متتابعين. طب إذا شخص مريض وبيقدر يصوم شهرين متتابعين؛ عليه أن يطعم 60 مسكيناً، عليه أن يطعم 60 مسكيناً. كل مسكين زي ما حكينا واحد كيلو رز أو من قوت البلد. واضح؟ فموضوع الصيام بدنا ننتبه له.
طب بالنسبة للرجل فهمنا، طب بالنسبة للمرأة؟ الآن المرأة التي جومعت إذا هي طاوعت زوجها وكانت راغبة ووافقته؛ عليها القضاء والكفارة لزمتها. أما إذا زوجها غصبها على هذا التصرف، هي ما بدها لكن بتخاف من تهديده، من ضربه، من من من، في ه الحالة عليها القضاء بس ما عليها الكفارة؛ لأنه لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا، هو الذي أجبرها على هذا التصرف المشين تمام.
طب لو شخص جامع زوجته في صيام غير رمضان؟ صيام قضاء، صيام القضاء أو صيام نفل؛ هون فيش كفاره لكن مباشر الصيام يبطل، ما في كفارة لكن الصيام يبطل مباشرة، لكن الكفارة وين بتكون؟ إذا جامع زوجته في نهار رمضان بالتحديد.
طيب، هذا بالنسبة للمفطر الرابع والأخير؛ إذا هذه المفطرات: ما دخل، وما خرج، ونية الفطر، والجماع. في حدا عنده سؤال بالنسبة للمفطر؟ أنا حجزك السؤال.
طيب رمضان، عليه كفارة القضاء ما عليه كقضاء، واحد بيقضي إذا جامع أثناء قضائه لرمضان فسد صيامه بس ما عليه كفارة، لا. الكفارة فقط لمن جامع في رمضان، لمن جامع في رمضان.
الآن التبرع بالدم ليس مفطراً، التبرع بالدم ليس مفطراً. خروج المذي حفلة كبيرة ما بدي أدخلهم فيها؛ لأن هي تتعلق بماذا؟ لماذا خرج؟ إذا خرج بملاعب أو مباشرة يفطر، إذا خرج بملاعب أو مباشرة المذي يفطر، أما إذا خرج مثلاً قالوا بنظره مثلاً وأمد بسببها أو كرر النظرة فأمد، قالوا لا يفطر، فهو حسب الشيء، لكن فيما يتعلق بالجوهر الأساس: إذا داعب زوجته فأمد يفطر.
القيء: إحنا حكينا القيء إذا كان هو طلبه وضع يده فاستقاء أفطر. نعم.
ليه؟ لا، ما أنت يا شيخ الكلام سهل، إذا أنت هو إنسان عفواً في نهار رمضان متى ستنوي أنك تفسخ ولا ما تفسخ؟ إذا صار في مرض، هسه فرق بين حديث النفس والنية؛ يعني شخص عرض عليك، في حديث نفس وفي نية، إذا أنا نويت أفطر أو حكيت لا بدي أفطر بديش أفطر لساتني متردد، والله أنا تعبان أفطر ولا ما أفطر، هذا هذا هو الفسخ، أما إنه إنسان يوسوس حاله، لا هو أنا أصلاً هو أنا نويت ولا اللي عنده وسواس هذا لا ينظر في حاله، وإنما هذا الكلام لصاحب الحال السوية اللي ما عنده وسواس، وضعه الطبيعي مستقر، بس هو عارف عارف في قناعة نفسه إنه نوى يفطر بعدين غير رأيه أو صار فعلاً بدي أفطر هو نفسه متردد، أما اللي عنده وسواس قهري في موضوع النيات هذا ما يدخلش معانا في كل موضوع النية أبداً ولا يقرب، وصيامه صحيح أموره طيبة حتى ما يشغل هذا الموضوع.
لا، النية إذا فسختها فسخت، هذا هو الصحيح. إذا فسختها انفسخت، بتقدرش ترجعها هون، خلص نويت تفطر أنت، نويت تفطر فسخت في رمضان خلص، ما بتقدر ترجع؛ لأنه هي أصلاً النية من الليل راح وقتها، ما بتقدر ترجعها مرة ثانيه إذا ذهبت.
شو هو؟ جميل البلغم، ركز معي جميل هذا سؤال جيد، البلغم إخواني إذا نزل بلغم، إذا ضل ماشي من الأنف دغري للجوف، هنا قالوا: لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا، لا يفطر. لكن متى يفطر البلغم؟ إذا وصل إلى داخل الفم، الأصل بلغم إذا وصل إلى داخل الفم تجاوز اللهاة، بتعرف اللهاة هاي اللدنة من الأعلى؟ إذا تجاوز اللهاة وأصبح داخل الفم بعدين رحت حضرتك بلعته، هذا صار زي كأنه طعام وشراب، أصبح داخل، وبالتالي هذا عند الطائفتين مفطر، البلغم إذا وصل إلى داخل الفم لازم تبصق، حتى لو في الصلاة بدك تدبر حالك، وإحنا عرفنا في سنن النسائي كيف كان النبي عليه الصلاة والسلام يبسق إذا لم يجد منديلاً يبسق حتى في ثوبه، ما عندي مشكلة، بس الصيام يعني لا أتفرط فيه، فالبلغم.
بعض النساء، زوجها شوية أخلاقه صعبة على الفطور، بتخاف يطلع الطعام مالح شوية، مش مالح شوية، فبتضطر تذوق الطعام. هسه الأولى والأحرى بها أن لا تفعل ذلك، وتتفاهم مع زوجها تفاهمات دبلوماسية تمام، أنه يا حج مش مشكله الملح زيادة، بنحطه بعد الافطار. الآن إذا هذه مشكلة عوِيصَة بالنسبة لها؛ نقول لها إذا ذقت الطعام بدك تتحملي النتيجة. شو تتحملي النتيجة؟ قالوا إذا ذاقت طعاماً فوجدت الطعم في الحلق أفطرت. إذا ذاقت طعاماً فوجدت طعمه في حلقها معناه خلص دخلنا الجوف أفطرت. أما فقط إذا وجدت الطعم فقط على اللسان ولم تجد الطعم في الحلق، الطعم فقط على اللسان ولم تجد في الحلق معناته ما زالت في حيز الاممان، فانت باختصار عم بتعرضي صومك للخطر مشان وجبه طعام، يعني عم بتعرضي صومك للخطر مشان وجبة طعام، فالسلامة لا يعدلها شيء.
طب هو السؤال الآن: الأصل أن يؤخذ ليلاً، الأصل أن يؤخذ ليلاً إذا كان هذا الشخص لا خلص، هو مرض مزمن معه ويحتاج كل ساعتين ثلاث، على الرأي الذي يقول إنه مفطر؛ أصبح مرض لا يرجع به خلص عليه كفارة. لكن على الرأي الآخر وهو رأي محترم وموجود يسير عليه كثير من فقهاء المعاصرين يقول لك لا؛ لأنه أغلب لا يدخل إلى المعدة وإنما يذهب إلى توسيع القصبات الهوائية، لكن أنا أهم شيء عندي الاضطراب، تمام أنا بحب الاضطراب حتى يكون كلامي كله ماشي على قاعدة واحدة.
سريعا نعم.
طيب، الآن هنا السؤال: رمضانات الماضية إذا كان سائل شيخ غيري وماشي على فتوى غيري، بالتاكيد ما عليه شيء؛ لأنه أنت في النهاية بتكون ماشي مع مشايخ آخرين، وأنت نفسك شايف إنه بعض القضايا هي خلافية، يعني هي أصلاً بعض القضايا خلافية، فإذا أهم شيء إنه يكون سائل مش يكون ماشي على إيش؟ على اختياره الشخصي وبعدين اليوم جاء يتعلم، فإذا أي شخص كان سائل مشايخ أو سامع من مشايخ من أهل العلم وماشي على رأيهم في بعض المسائل بالتاكيد هي مسائل خلاف فالامر فيها سعة، وحتى لو اليوم أنت كنت سمعتني وكنت ماشي على رأي مشايخ سابقين وحبيت تظلك ماشي على رأي ذلك الرأي لك الخيار، لكن أهم شيء انك تكون على الأقل فاهم ايش القضية هنا، خاصة في قضية ما دخل حتى أكون أنا مطرد في اختياراتي.
طيب، حتى لا أطيل أريد أن ناتي إلى يعني يعني صيام التطوع حتى نختم كتاب الصيام. الآن أيها الكرام تعرفون أن غير رمضان الصيام موجود في السنة صح ولا لا؟ يعني الصيام مش فقط رمضان، وإن كان رمضان هو موسم عظيم من مواسم الصيام، وهو الصيام الفرض الذي أوجبه الله سبحانه وتعالى علينا، يعني هل هناك صيام فرض علينا غير رمضان؟ ما في. في صيام سنة وتطوع حث الإسلام عليه، لكن كصيام فرض أساسي هو رمضان، والامور الإيمانية نتكلم عنها في محاضرة الغد إن شاء الله.
لكن ما هو صيام النفر أو التطوع في غير رمضان؟ عندنا كثير من الصيامات، فمثلاً هناك صيام ثلاثة أيام من كل شهر، النبي صلى الله عليه وسلم كان يوصي أصحابه كما أوصى أبا هريرة: أوصاني حبيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم بماذا؟ بثلاث أشياء، ومنها: وصيام ثلاثة أيام من كل شهر. والأفضل أن تكون هذه الثلاثة أيام، إذا أحببت أن تصومها، أن تكون الأيام البيض؛ لأن الذي يظهر لي والله أعلم أن صيام ثلاثة أيام من كل شهر هي سنة، وصيام الأيام البيض اللي هي 13 هجري، 14 هجري، 15 هجري هي سنة أخرى، فإذا أحببت أن تتداخل فتجعل الثلاثة أيام هي الأيام البيض أنعم به وأكرم.
فإذاً هناك صيام ثلاثة أيام من كل شهر هي سنة، ولك أن تصومها من أول الشهر أو من وسطه أو من آخره. وهناك صيام الأيام البيض وسميت الأيام البيض لأن القمر يكون فيها بدراً أبيض قد اكتمل، فتكون الليلة بيضاء عند العرب. ما هي الليلة البيضاء؟ وفي ليل أبيض يا شيخ الليل كله أسود؟ العرب الليلة البيضاء هي الليلة التي يكون فيها القمر أصبح بدراً أنار الوجود، وهي الأيام 13 و14 و15 من الشهر الهجري.
طيب، عندنا أيضاً صيام الاثنين والخميس، وهذه من الأيام التي يسن صيامها وتعرض فيها الأعمال على الله سبحانه وتعالى. طب أي الآن فقط من باب الفائدة: إذا كان الشخص معتاد يصوم الاثنين والخميس؛ بصير يصوم الخميس القادم مع أنه قبل رمضان تقريبا رح يكون بيومين تمام؟ بصير صوم الاثنين القادم الخميس القادم عفواً؛ لأنه معتاد أن يصوم كل اثنين وخميس. لكن شخص لا هو في الوضع الطبيعي ما بصوم الاثنين الخميس في الوضع الطبيعي ما بصوم الاثنين والخميس، فحب هيك قال: خلص بدي أصوم الخميس القادم يلا شن قبل رمضان، حقيقة هذا لا يفعل ذلك، بل هذا مكروه؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال: لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين إلا أن يكون صوماً يصومه أحدكم فليصم. شو معنى هذا الحديث؟ ما تصوم قبل رمضان يوم أو يومين ما بينفع، إلا إذا كنت أنت أنت أصلاً وافق قبل رمضان بيوم أو يومين صيام اثنين أو صيام خميس، أو ما شاء الله أنت بتصوم صيام داوود تصوم يوماً وتفطر يوماً، إذا وافق عادي إلك في الصيام ما في مشكلة انك تصوم قبل رمضان بيوم أو يومين. لكن إنسان في الوضع الطبيعي هو لا يصوم الاثنين والخميس هذا ما يجي على قبل رمضان بيوم أو يومين يقول: يلا ما هو زيادة الخير مشان أبلش رمضان بصيام أكون أنا هيك صام يومه أو قبله يوم يومين بدي أصومه؛ لا تفعل ذلك، إذا مش عادتك اثنين وخميس دعك من ذلك.
طيب يا شيخ، بدي أصوم الاثنين هذا والخميس من الآن بدي أبلش؛ إذا من الآن بدك تبلش وتصير تصوم اثنين وخميس فصمت بكره مع الخميس ما في مشكلة إن شاء الله من باب أنك تبدأ إن شاء الله عادة جيدة. أما أنه أول يوم بدك تصومه إن شاء الله هو يوم الخميس قبل رمضان بيوم أو يومين؛ إياك أن تفعل ذلك فإنه مكروه.
طيب، أيضاً من الأيام التي يسن صيامها: صيام ست أيام من شوال، وهذه تكون بعد رمضان صيام الست من شوال، ومن صام رمضان وأتبعه ستاً من شوال أخذ إن شاء الله ثواب صيام السنة، أخذ ثواب صيام الدهر.
أيضاً من الأيام التي يستحب صيامها: شهر الله المحرم، شهر الله المحرم هو أفضل الشهور تصام بعد رمضان. سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن أفضل الشهور صيامها بعد رمضان أو غير رمضان؟ فقال: أفضل الشهور بعد رمضان هو شهر الله المحرم وهو رأس السنة الهجرية بالنسبة لنا.
طيب وفي طبعا تعرفوا شهر الله المحرم في يوم مميز صيام مميز وهو ماذا؟ عاشوراء اللي هو 10 محرم، ويسن أن تصوم قبله تاسوعاء، ومن صام عاشوراء غفر الله له سنة مضت، غفر الله له سنة مضت.
من الأيام التي يسن صيامها عند جمهور الفقهاء: صيام تسعة من ذي الحجه عند جمهور الفقهاء، ماشي، في مشايخ بقول لك لا وأن مسألة خلافية سهلة، لكن بحمد الله أكثر الفقهاء على استحباب صيام تسعة من ذي الحجة، وخاصة اليوم المميز فيها وهو يوم عرفة، ومن صام عرفة كان كفارة لسنة ماضية وسنة قادمة.
طيب، هذا بالنسبة للأيام التي يسن صيامها، وأفضل الصيام في التطوع أفضل أفضل أشكال الصيام هو صيام داوود عليه السلام: أن تصوم يوماً وأن تفطر يوماً بشرط، وكان لا يفر إذا لاقى، هيك أخدناه في النسائي: وكان لا يفر إذا لاقى؛ يعني اللي بده يصوم صيام داوود بده ينتبه أنه ما يقصر في الحقوق الحياتية، ما يقصر في حقوق الدراسة وحقوق العمل والحقوق الاجتماعية و و و، وساعتها بنقولها: آه والله ما شاء الله عليك أنت بتصوم صيام داوود. أما إذا بده يصوم يوماً ويفطر يوماً بس بده يقضيها نايم وتعبان وما له خلق يحكي مع حدا والوالدة بتطلب منه مش قادر أو الزوجه أو لا هذا غلط. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما قال لعبد الله بن عمرو بن العاص عن صيام داوود: قال له صم صيام داوود أو لا أفضل من صيام داوود، لكن أخبر: وكان لا يفر إذا لاقى؛ يعني كان يفطر يوماً ويصوم يوماً بس قد حاله كان حتى في الجهاد إذا وافق هذا يوم صيامه يكون قوي في الجهاد، لا يفر إذا لاقى في المعركة. فإذا أنت مش في معركة وتعبان أكثر من سيدنا داوود، بالتالي الله يكرمك لا ما فيش داعي تصوم يوماً وتفطر يوماً، اقض حوائج الحياة حقق التوازن المطلوب.
طب هل هناك أيام يحرم صيامها؟ طب عرفنا أن الأيام التي يجب صيامها هو رمضان، والأيام التي يسن صيامها هو ما تقدم ذكره. طب هل عندنا في الإسلام أيام يحرم صيامها؟ نعم، أيام العيد: اليوم الأول من عيد الفطر واليوم الأول من عيد الأضحى، وثلاث أيام التشريق اللي بعد عيد الأضحى أو بعد يوم النحر تمام. نعم، يوم الشك يكره صيامها مش حرام، يوم الشك اللي قبل رمضان قالوا يكره صيامها، لكن كتحريم كتحريم حرام تصوم يوم عيد الفطر ويوم عيد الأضحى وأيام التشريق الثلاث التي تكون بعد عيد الأضحى هذه أيضا يحرم صيامها. تمام تفضل.
حبيبي طيب الآن ممتاز، أنا والله ما كنت.
حاب اعطيكم المكروهات، بس أنتم مصرين ندخل في المكروهات. طيب، نجي الآن ما دام بتحبوا تحكوا عن أيام المكروه صيامها، ما هي الأيام التي يكره صيامها؟ قالوا: يكره إفراد الجمعة بالصيام، يكره إفراد الجمعة أنك تصومه وأنت مش صايم قبله لا خميس، ولا راح تصوم بعده السبت. ويكره أيضا إفراد السبت بالصيام، أنك تصوم السبت وأنت ما رح تصوم قبله يوم ولا بعده يوم. يكره إفراد الجمعة، يكره إفراد السبت، يكره إفراد رجب بالصيام؛ لأنه كان تعظيم رجب من عادات الجاهلية اللي جاء الإسلام من أجل أن يغيرها، كانوا يعظمون رجب ويفعلون فيه الذبائح والصيام، فالإسلام بين أنه يكره إفراد رجب. بدك تصوم رجب؟ بدك تصوم معه شهر آخر، تمام؟ لا ينفع انك، يعني شخص هيك اجا: بدي اصوم، صوم تطوع. قال: أنا كل شهر رجب بدي أصومه. جزاك الله خيرا، بس بدك تصوم مع شهر آخر، أو على الأقل تفطر بعض أيامه؛ يعني تصوم بعضه وتفطر بعضه. أما أن تصوم كل رجب وتخصه بالصيام كشهر كامل، ما ينفع؛ كأنك تضاهي به رمضان، فما ينفع.
أيضا يكره صيام يوم الشك، كما قال أبو الحسن: يكره صيام يوم الشك. ويوم الشك ما هو؟ إذا بتذكر قبل قليل في بداية الدرس لما قلنا: إنه إذا كانت السماء صحو أو فيها غيوم، وما شفت الهلال، اليوم اللي بعده شو راح يكون؟ ثلاثين شعبان، هذا بيسموه يوم الشك. ليش بيسموه يوم الشك؟ لأنه بقول لك: صحيح أنتم ما شفتوا الهلال، بس ممكن، ممكن يكون طلع، بس أنتم ما شفتوه. فبعض الناس بقول لك: يا اخي أنا خايف يكون طلع وما حدا شايفه، خلص بدي أصومه. لا، إذا لم يرى الهلال نكمل الثلاثين من شعبان، وَمَنْ صَامَ يَوْمَ الشَّكِّ فَقَدْ عَصَى أَبَا الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كما قال عمار بن ياسر، تمام؟
فهذه الأيام التي يكره يعني إفرادها بالصوم أو صيامها. وهذا ختام تعليقنا على ما نحتاج إليه إن شاء الله من فقه الصيام. في أحد بقي عنده حكم أو مسألة يريد أن نبحث فيها في فقه الصيام؟ طب، مسألة تكون متكررة، يعني يحتاج إليها، بعض بيسألوا مسائل نادره.
نبدا مع الأخ. جمع الريق وابتلاؤه لا إشكال فيه، لو شخص جمع ريقه تمام، أحيانا بيكون حلقه ناشف فبده يروق الحلق، بصير يجمع يجمع يجمع حتى يبلع الريق. ما دام ما فيش مدخل خارجي، ما في مدخل خارجي والريق لم يخرج ثم يدخل يعني. قالوا: لو أن الريق خرج وسال على الشفاه ثم رجع فابتلعه، أفطر، ممتاز، انتبه. فالري، المراد به الريق الذي داخل الفم، إذا جمعته فابتلعته لا إشكال في ذلك.
بالنسبة فرشاة الأسنان، إن شاء الله لا حرج فيها، إن شاء الله، يعني بعض مشايخنا يعني كان يشدد فيها ويقول: إن لها نكهة وكذا وما شابه ذلك، لكن حقيقة يظهر لأن الإنسان إذا فرش أسنانه وسعى قدر المستطاع أن يخرج ما في فمه من المادة قدر المستطاع، فالذي بقي إنما هو نكهة، تمام؟ هذه النكهة سيبقى طعمها يؤثر على الريق، يعني هذه النكهة ستؤثر على الريق كلما ابتلعته، إذا تحريت اخراج كل المعجون من فمك، والله أعلم؛ لأنه ترى حتى السواك، حتى السواك لو أنت نظرت فيه هو هذا العود، ترى جواته ماده سائلة، خاصة إذا كان رطب، جواته ماده سائلة، فإذا استلت المادة تخرج، صحيح هي مادة قليلة قليلة، لكن شو تبكيت أنت؟ ترى تجد طعم السواك في فمك، حتى السواك الطبيعي له نكهة، له طعمه معينة، فتصور. لكن هذه الأمور قالوا: يغتفر فيها، ايش يعني يغتفر فيها؟ لأنها شيء نزر يسير جدا جدا، فلا يعني نكلف الناس فيها فوق طاقتهم. طيب، شو من لم يسأل؟ تففضل.
نحن قلنا، أخي الكريم، الآن إذا كان، الآن هنا بدك تسال أصحاب الصنعة، أصحاب السحر. إذا كان هناك أَبَر وريدية تتحرك مع الدم، أو أبر تحت الجلد تتحرك مع الدم وتصل إلى أجزاء الجسد المختلفة مع الدم، هذه الأحوط أن تترك لأنها تفطر على الراي الأول. على الرأي الثاني رأي شيخ الإسلام ومن يرى أن هذه كلها مواد غير مغذيه بالتالي لا تفطر، لا في إشكال في ذلك يعني. باختصار هي وجهتين نظر موجودة في ذلك.
نعم، نقول: التقدير الموضعي جمهور الفقهاء على أنه ليس مفطرا. هسه نزور الدم، هو خروج هذا مش إدخال، خروج الدم ليس مفطرا. خروج الدم إخواني ليس مفطرا، هي مسألة واحدة هي الحجامة ها اللي قالوا فيها أنها تفطر عند الحنابله والجمهور خالفهم، لكن مجرد خروج الدم نص الحنابله والفقهاء على أن الفصد والشرط وما شابه ذلك وكل عمليات إخراج دم هي غير مفطرة، أي عملية خروج دم أثناء عملية جراحية ليست مفطرة.
نعم، طبعا 100%، يعني التنظير خاصة إذا ستدخل من خلال الفم يعني عند أكثرهم يعتبر مفطر، أكثر الفقهاء يعتبرون مفطر، هناك جرم سيصل إلى الجوف 100%، واحنا قلنا لا فرق هنا بين بين المغذي وغير المغذي؛ يعني لو انسان بلع حجار عن طريق فمه أفطر، وتقصد هنا أنت في شيء منظار سيدخل، فأكثر الفقهاء على أنه مفطر، خاصة وجهة النظر التي يعني ما تفرق بين المغذي وغير المغذي، فبالتالي نعم يؤجل أو بعد أو في الليل، ممكن تكون عملية ليلية نخرج من كل الخلاف.
المسألة أفضل: أبق الحسن، ما في مشكله إذا صادف يوم عاشوراء أو يوم عرفه يوم السبت، فهنا أو الجمعة لا إشكال في صيامها عند جماهير الفقهاء، لا إشكال. وحتى في الإفراد عند جماهير الفقهاء، في رأي آخر في المسألة، لكن مسألة اجتهادية مفتوحة، فبالتالي لا يشدد أحد على أحد، ما دام جمهور الفقهاء على جواز هذا الراي، إذا المسألة فيها سعة وفيها بركة ونحن نفتي بجواز صيام عاشوراء أو عرفة في يوم السبت ولو مفردا أو يوم الجمعة ولو مفردا، والله أعلم.
الوصال، الشيخ الشباب الصايمين يوم بيواصلوا. الوصال طبعا هو أن يصوم الإنسان يومين متتابعين لا يفطر يعني 48 ساعة، هذا مكروه، هذا مكروه، النبي صلى الله عليه وسلم نهى أصحابه عن الوصال، فهذا مكروه يا رعاكم الله. تفضل.
نعم هو مش عن الرضيع ويفطر، لأنه هذا الرضيع كان سببا في إفطار المرأة، هو ليس على الرضيع، هو يدفع لأنه كان متسببا في إفطار المرأة، عرفت؟ طيب، نعم، لكن لو جعلتها مع أيام البيض أنعم وأكرم. نعم، اه طبعا، مر معنا في سورة النساء أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومها الاثنين والخميس، ثم الاثنين الذي بعده، وفي بعض الروايات كان يصوم خميس واثنين وهكذا، فكان يجعلها متفرقات صلى الله عليه وسلم.
الآن إخواني، إذا بقي شيء في الأسنان، خليني أوسع المسألة، أحيانا أنت بتتسحر صح؟ زعتر، شو، مقدوس وكذا، وبضل بين الأسنان هالفسدق وهكذا، والمغلبك. هسه إذا في جرم، إذا في جرم نزل بدك تخرج، ما بيصير والله أنت أثناء للاه الفجر وحضرتك مش مفرش اسنانك، شعفت في شعب في الفم بقي من آثار السحور والله زعتر المقدوسة لذا، وأذان الفجر وجدتها نزلت، بدك تقاتل عشان تطلعها شو ما كان، ما بيصير تقول: ماشي. هذا الجرم، إذا تعمدت بلعه أفطرت، هذا الجرم الصغير إذا تعمدت بلعه أفطرت.
أما قالوا: إذا لم يوجد جرم، يعني شيء نزل مع الريق لحاله وحده، شعرت ربما أنت بطعمه، يعني شعرت بطعمه بس ما حسيت إنه في حبة أو شيء أو جرم، استطيع أن أبصق، وأنا عم بتصلي الفجر قاعد في رمضان شعرت بطعم ريق فيه زعتر أو بصل، لا يكلف الله نفسا إلا وسعها، هذا لا إشكال فيه، تمام؟
أما إذا نزل جرم إلى الفم بدك تطلعه، والله غلبك والله حاولت يا شيخ وبذلت كل جهدي ونزل غصبا عني سعيت، لا يكلف الله نفسا، لأنه قلنا لابد أن يكون متعمدا البلاع، هذه أحد الشروط صح، أن يكون متعمدا فإذا غلب الإنسان فهذا لا يعتبر متعمد. تفضل يزول من اختار صيام داوود، زال عنه كراهية إفراد الجمعة والسبت، انتهت. نعم.
أي حالة بس عفوا. نعم إذا كان بقي ريق لها جرم وتعمد بلعها أفطر. ملا أنا عارف أقول لك: إذا بقي جرم ونزل وأنت تعمدت بلعها مع إمكانية إخراجها، بطلت صلاته، بطلت صلاته. فإنسان يحرص على هذه القضية، أما إذا غلبك ونزل غصب (يعني بالجبر يعني أنت حاولت تتدارك الموقف ما استطعت)، الدين يقوم على اليسر ولا يحمل الناس فوق طاقتهم.
يلا، ببدا معك. ايوة. نعم. طيب، يعني هنا اختلفوا إذا قال: إذا أفطر لمرض شديد لم يستطع معه، رخصوا له ويكمل بعد انتهاء المرض، تفضل.
بكل شفايفه، إذا أكل شفايفه أكل من الشفتين وهذه القطع الجلدية تقصد. هسه شوف، أخي الكريم، إذا هو حركة لا ارادية عم بتصير معه وتصير البلع، بعد ما يصير البلع بتذكر: ايه أنا صايم! بعد ما يصير البلع لا يفطر، يعني حركة لبعض الناس الله يعافينا بصير عنده حركات لا إرادية، فبالتالي بيقض على شفايفه، بلع الشفا، حتى ممكن يبلع دم معها، بعدين بينتبه: أنا رمضان شو اللي صار؟ إذا بعد ما انتهت القضية لا يكلف الله نفسا إلا وسعها، لكن إذا هو متذكر وتعمد بلع آثار الشفه وهو متذكر لصيامه أفطر.
تفضل، الأخ صاحب الجاكيت الأخضر. ايوة، وأنت الأخضر الجاكيت، طيب يلا مش مشكلة. والله علي صوتك يا اخي. نعم شوف أخ، إذا جهاز ضخ المي ورشاش المي غير مفطر، يعني إذا شد الإمساك فاضطر أنه البخاخ الماء أو رشاش الماء يرشه بكل طاقته حتى يسهل ويلين عملية الإخراج، هذا غير مفطر، تمام ارتاح إن شاء الله.
نعم، الحقن على الرأي الثاني. نعم، نعم، أنا قلنا الحقن على الرأي الثاني مغذية ولا غير مغذية؟ مفطرة، خلاص، لا يكلف الله وسعها، يصبح مريض مرض لا يرجى برؤه، وعليه أن يطعم عن كل يوم مسكينا، قاعدة واضحة. إذا ما بيقدر يتخلى عنها، نحن دائما بنقول: كانوا مشايخنا يقول: رتب أَبَر عند غروب الشمس، خاصة إخوان مرضى السكري حاول ترتب أبرك عند الغروب بحيث ما تحتاج تاخذ شيء في النهار. إذا أنت مضطر تاخذها في النهار وماشي مع راينا الأحوط، الأحوط أنك زي ما قلنا خلاص أنت مفطر وتطعم عن كل يوم مسكينا. اللي كان ماخذ فتوى مشايخ آخرين وهم جلة فقهاء أنها تعتبر غير مفطرة، هو خلص مع رايهم وَلَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا.
طيب، المداخلة الأخيرة. نعم. اه، إذا تعمدت بلع الدم وأنت متذكر لصيامه نعم تفطر، إذا تعمدت بلع الدم وأنت متذكر لصيامك تفطر. أما إذا غلب الدم ودخل وحده وأنت حاولت تخرجه أو بلعته وأنت ناس أنك صايم بعدين تذكرت أنت لا تفطر، وهذا نهاية مجلس الفقه، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. اليوم إن شاء الله عندنا ختمة الأربعين النووية بشرحها في إرواء، نعطي راحة خمس دقائق مشايخ، ونعود إن شاء الله.
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ