واصل وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. جزاكم الله خيرا في هذه العودة الميمونة إلى مقرر الفقه بحمد الله. وقد وصل بنا المطاف في كتاب الصلاة إلى الكلام عن الصلوات الجامعة عموما؛ صلاة الجمعة، وصلاة العيدين والكسوف والاستسقاء، ثم نتحدث أيضا عن شيء من صلاة التطوع والنفل العام. نبدأ في حكم صلاة الجمعة، اقرأ يا شيخ مرة.

بسم الله، صلاة الجمعة واجبة على الرجال المقيمين في البلد. هذا أول شيء، أن صلاة الجمعة إنما هي واجبة على من؟ على الرجال، وليست على النساء. واجبة على الرجال وليست على النساء، لكن إن أحبت المرأة أن تحضرها فلها ذلك. طيب، صلاة الجمعة واجبة، إذا ما حكمها؟ واجبة عينا على الرجال، بشرط أن يكون الرجل ماذا؟ في داخل حدود البلد.

في داخل حدود البلد أما إذا كان مسافرا ففي أثناء السفر تسقط الجمعة. في أثناء السفر، في أثناء سفرك تسقط الجمعة. الآن إذا أقمت في ذاك البلد؛ إذا أقمت وصلت إلى بلد معين وسأقيم فيه أياما محدودة، يوم، يومين، أقل من أربعة أيام، وأنت موجود مثلا في هذا البلد وإقامتك محدودة، لا تلزمك الجمعة بنفسك. لكن قالوا: تلزمك بغيرك. شو يعني تلزمك بغيرك؟ يعني إذا حضر الناس واجتمعوا للجمعة وحصلوا العدد المعتبر وهو الأربعين شخصا، يلزمني أن أحضر معهم.

يعني مثلا أنا شخص أسكن في عمان ممتاز، ذهبت للعقبة، ذهبت للعقبة يومين وبدي أرجع، في العقبة لما أكون في العقبة يومين هل أعتبر نفسي مسافرا بالتالي ما علي صلاة جمعة أم تلزمني الجمعة؟ قالوا: تلزمك الجمعة بغيرك. شو يعني تلزمك الجمعة بغيرك؟ يعني إذا أهل العقبة، المنطقة اللي سافرت لها وأصبحت فيها، هم عملوا صلاة جمعة وجمعوا العدد المعتبر، إيه نعم، والله يلزمني أن أحضر معهم، حتى لو كنت أنت بتجمع وبتقصر في الوضع الطبيعي.

لكن الآن ما دامت أقيمت الجمعة في البلد الذي أنت سافرت إليه تلزمك الجمعة، تمام، تلزمك، بيسموها الفقهاء: تلزمك بغيرك، لأنه غيرك أقامها فأنت يلزمك أن تحضرها معهم. بخلاف لما تكون في بلدك، لما تكون في بلدك أنت يلزمك أن تسعى بنفسك ابتداء لتقيمها، مش تنتظر إنه الناس أقاموها أروح معهم، لا، لا، أنت نفسك بدك تكون عنصر إيجابي في إقامتها.

فعموما صلاة الجمعة واجبة على الرجال المقيمين في البلد، واما في أثناء السفر تسقط عنك الجمعة، ولست مطالب في أثناء طريق السفر أن تصليها. إذا وصلت إلى البلد الذي تريد الوصول إليه تمام، وتريد تقيم كم يوم، حتى لو كنت ستقيم يوم أو يومين يلزمك الجمعة مع أهل هذا البلد. أما إذا كنت ستقيم في البلد الذي سافرت إليه أكثر من أربعة أيام، يعني أكثر من ذلك، فأنت أصلا تصبح في حكم المستوطن في تلك البلد ومن حكم أهلها، فتلزمك بشكل طبيعي معهم.

طيب، ما وقتها؟ الآن في خلاف بين الفقهاء في وقتها، ولكن جمهور الفقهاء على أن وقتها وقت صلاة الظهر؛ وقت الجمعة هو وقت صلاة الظهر عند جمهور الفقهاء. الحنابلة يجوزون أن تصلى بعد ارتفاع الشمس قدر الرمح، يعني في وقت الضحى. عند الحنابلة لا يجوز أن تصليها في وقت صلاة الضحى، يعني بعد شروق الشمس معك تصلي الجمعة من بعد شروق الشمس حتى خروج وقت الظهر، الوقت عنا واسع. بس جمهور الفقهاء قالوا: لا، وقتها وقت الظهر من زوال الشمس إلى خروج وقت الظهر.

طيب، قال: ومن فاتته، قال: ومن فاتته الجمعة وجب صلاتها ظهرا، وتدرك بادراك ركعة من الصلاة. الآن إذا شخص فاتته صلاة الجمعة، خلص ما في الآن صلاة، انتهت صلاة الجمعة، بده يصليها ظهر أربع ركعات طبيعية. طيب إذا شخص جاء متاخرا إلى الجمعه متى أعتبر نفسي أدركت الجمعة؟ قال: إذا أدركت مع الإمام ركعة من صلاته، يعني لو راحت عليك الخطبة وراحت عليك الركعة الأولى وأدركت مع الإمام الركعة الثانية أنت تعتبر مدرك للجمعة، خلص بعد ما يسلم الإمام تاتي بركعة أخرى وجمعتك مقبولة، وإن كان ذهب كثير من الثواب عليك.

أما إذا دخلت مع الإمام بعد أن رفع رأسه من الركوع الثاني، بحيث خلاص راحت عليك الركعة الثانية، دخلت معه في التشهد الأخير أو في السجود الأخير، هنا لا يصلح إلا أن تصليها ظهرا. حتى لو بدك تدخل معه تدخل بنية الظهر، ولا تستطيع أن تدخل بنية الجمعة فستصلي أربع ركعات لأنها ظهر في حقك. الجمعة لا تدرك إلا بإدراك ركعة مع الإمام، هذا الحد الأدنى.

طيب، قال الآن هيئة صلاة الجمعه؛ صلاة الجمعة أيها الكرام عبارة عن خطبتين متبوعة بماذا؟ بركعتين، عبارة عن خطبتين متبوعة بركعتين. نبدأ الآن بالقسم الأول وهي الخطبة، قال: ووجب تقدمها بخطبتين، تقول: ووجب تقدمها بخطبتين. إذا لا يجوز أن تصلي ركعتين ثم بعد ذلك تخطب الجمعة، يجب أن يتم تقديم الخطبة على الصلاة، يجب تقديم الخطبة على الصلاة. لو في بلد من البلدان صوتوا إنه يا جماعه خلص قررنا نصلي الركعتين بعدين نخطب، لا يصح، ووجب تقدمها، يجب تخطب خطبتين ثم تكون الصلاة بعد ذلك.

طيب نتكلم الآن عن خطبة الجمعة عموما، ما صفتها وادابها؟ قال: تكون على منبر أو موضع عال، هذه السنة الأولى. السنة أن تكون الخطبة على موضع عال، وهذا فعل النبي عليه الصلاه والسلام حيث أمر الصحابة أن يصنعوا له منبرا، فصنع له منبر من خشب حتى يراه الناس.

ثانيا: يسلم الخطيب إذا خرج على الناس وإذا صعد على المنبر. إذا خرج الخطيب ودخل المسجد فانه يسلم على الناس، وإذا صعد على المنبر واصبح في مقابلة الناس فانه أيضا يسلم عليهم. فأنت إذا دخلت المسجد كخطيب جمعة بتسلم، ولما تصل الى المنبر وتستقبل الناس بوجهك، كما يحدث اليوم مش بقول السلام عليكم بعدين بجلس؟ فهذا أيضا سلام مسنون.

ثم قال: ثم يجلس إلى فراغ الأذان. ثم يجلس الخطيب بعد أن يسلم، يجلس إلى فراغ الأذان، وهذا هو الأذان ايش بيكون طبعا؟ الأذان الثاني اللي بعديه سيخطب الخطبة. نعم، ثم يقوم فيخطب الخطبة الأولى، ثم يقوم فيخطب الخطبة الأولى، ويسن أن يخطبها قائما، يسن أن يخطب الخطيب قائما.

تمام، قال: ثم يجلس بين الخطبتين قليلا. ثم يجلس بين الخطبتين قليلا، الآن يخطب الخطبة الأولى قائما، بعد ما ينهيها يجلس قليلا لثوان، ثم بعد ذلك يقوم مرة أخرى للخطبة الثانية. طيب، ويسن أن تكون الخطبتان قصيرتين وتكون الثانية أقصر، وهذه السنة أن تكون الخطبة قصيرة. طبعا إخواني القصر برضه شيء نسبي، يعني أحيانا في قصر يصبح مخل ما حدا فهم حاجة أو الموضوع لم يكتمل، المراد بالقصيره يعني خير الكلام ما قل ودل كما يقولون، وليس المراد القصر المخل بحيث تصبح الخطبة لا مضمون لها ولا معنى لها.

طيب، والسنة أن تكون الخطبة الثانية أقصر من الخطبة الأولى، ثم يختمها بماذا؟ قال: ثم يدعو لعموم المسلمين. ثم يختمها بالدعاء لعموم المسلمين، هكذا يكون انتهى من الخطبتين.

وأما صلاة الجمعة فتصلى صلاة الجمعة بعد الخطبة ركعتين، عبارة عن ركعتين نعم يجهر بهما في القراءة، فالسنة أن تكون صلاة جهرية نعم. ويسن أن يقرا بالمنافقون أو بالأعلى والغاشية؛ السنة أن يقرا في الركعة الأولى الإمام الجمعة، وفي الركعة الثانية سورة المنافقون، واذا أحب أن يقرا في الركعة الأولى الأعلى وفي الثانية الغاشية أيضا هذه سنة أخرى وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم.

نعم، من سنن الجمعة الآن سنتكلم عن سنن الجمعة عموما؛ نعم قال: قراءة سوره الكهف، قراءة سورة الكهف هذا من سنن الجمعة، لك أن تقراها في ليلة الجمعة ولك أن تقراها في نهار الجمعة إلى غروب الشمس، بعد غروب الشمس انتهى يوم الجمعة ودخلنا في ليلة السبت، انتبه.

كثره الدعاء، لوجود ساعة يستجاب فيها الدعاء، فحري أن تدعو الله سبحانه وتعالى وأن تتحرى ساعة الإجابة، والجمهور أن ساعة الإجابة بعد العصر.

كثره الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، كثره الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام من سنن الجمعة، لأن الصلاة تعرض عليه الصلاة والسلام، تعطى من الميزة في هذا اليوم ما لا تعطى في غيره.

الغسل؛ واختلف الفقهاء: هل الغسل للرجل والمرأة أم للمرأة فقط أم للرجل فقط؟ وعند أصحابنا الحنابله هو الغسل للرجل فقط، يعني هو مسنون للرجل فقط إذا كان يريد أن يحضر، حضر الجمعة. الغسل مسنون للرجل إذا كان يريد أن يحضر الجمعة.

التنظف وتطيب؛ التنظف، المراد التنظف هو أن تمارس سنن الفطرة، بأن تقص شاربك وتقلم أظفارك وتحلق العانة، عرفت، هذه كلها تفعل ماذا؟ ونتف الإبط، يسن أن تفعلها في كل جمعة. هذا اسمه التنظف، التنظف: حلق العانة، تقليم الأظفار، قص الشارب والأخذ منه وإحفاؤه، وايش قلنا؟ نتف الإبط، هذا التنظف يسن أن يكون في كل جمعة، والأفضل أن يكون قبل ذهابك إلى صلاة الجمعة.

رابعا أو سادسا: التطيب، والنبي صلى الله عليه وسلم حث على التطيب لمن يريد أن يحضر الجمعة.

لبس الثياب البيض.

والتبكير للماموم؛ التبكير عموما لصلاة الجمعة، وتعرفوا حديث: من ذهب في الساعة الأولى فله بدن، ومن ذهب في الساعة الثانية فله بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فبدك كبش أققر، ومن راح في الساعة الرابعة فبدجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فبيضة، فهذا يدل على أن التبكير مشروع مسنون مثاب عليه في صلاة الجمعة.

السنة أن تذهب إليها ماشيا، والسنة الأخيرة أن تدنو من الإمام قدر المستطاع، لأنه جاء في الأثر: لا يزال قوم يتباعدون عن الإمام حتى يباعدهم الله يوم القيامة في الجنة. يعني كلما كنت أقرب إلى الإمام هذا سبب من دنوك من الله في الجنة، وكلما كنت أبعد عن الإمام هذا سبب في تأخرك في الجنة.

قال: وللجمعة سنة راتبة بعدية فقط، وليس لها سنة راتبة قبلها، بخلاف صلاة الظهر. من الفوارق بين صلاة الجمعة وصلاة الظهر أن الجمعة ليس لها سنة قبلية راتبة، بس صلاة الظهر مش في سنة راتبة قبلها ركعتان وبعدها ركعتان؟ وأما الجمعة سنة راتبة قبلها ما في، لكن قالوا: يسن أن يصلي قبلها أربع ركعات. يسن أن يصلي قبلها قالوا: أربع ركعات، لكن هذه ليست راتبة.

وأما الراتبة فعليا في الجمعه متى؟ بعدها، وما هي الراتبة بعدها؟ قالوا: والراتبة بعد صلاة الجمعة أقلها ركعتان وأكثرها ست، أن تصلي ركعتين بعدها أو أربعة أو ست، فالراتبة أكثرها ست وأقلها ركعتان.

قال: ومن دخل المسجد والامام يخطب فيسن له أن يصلي صلاة خفيفة تحية للمسجد قبل أن يجلس. إذا دخلت المسجد والإمام يخطب، هل تصلي تحية المسجد؟ نعم، يسن أن تصلي تحية المسجد. وأيضا أنبه هنا على قضية أرى فيها الخطأ كثيرا؛ إذا دخلت المسجد مع الأذان الثاني، هل أبقى أنتظر حتى يفرغ الأذان الثاني ثم أصلي تحية المسجد، ولا أصلي تحية المسجد والأذان الثاني شغال؟ تصلي تحية المسجد وإن كان الأذان الثاني يعمل.

ليه؟ قول لي يا شيخ طيب ليش ما استنى الأذان حتى يخلص بعدين بصليها؟ بنقول له: أنك لما تصليها رح يكون الإمام يخطب، وأيهما أهم: سماع الخطبة ولا سماع الأذان؟ سماع الخطبة، فبالتالي إذا دخلت والأذان يؤذن، الأذان الثاني مش الأول، نعم الأول اسمهعه بعدين صلي، لأنه الإمام لسه ما بيكون طلع. لكن الأذان الثاني اللي بعده مباشرة سيقوم الإمام، هنا إذا دخلت المسجد تصلي تحية المسجد ولو كان الأذان الثاني يعمل، لأن سماع خطبة الإمام واجب أصلا مش مستحب، بخلاف سماع الأذان فهو ايش؟ مستحب، مش سماع الخطبة واجب وسماع الأذان مستحب فلا يزاحم الواجب المستحب.

طيب يعني هذه أفكار عامة تتعلق بصلاة الجمعة.

ننتقل لصلاة العيدين؛ حكمها: صلاة العيدين فرض كفاية على عموم المسلمين، إذا قام بها من يكفي سقط الطلب عن الباقين، وتحصل الكفاية بحضور أربعين من أهل وجوبها.

تمام، الآن إيه حكم صلاة العيدين؟ نحن عندنا عيدان: عيد الفطر وعيد الأضحى، وهناك صلاة عيد لعيد الفطر وعيد الأضحى. صلاة العيد في برضه خلاف بين الفقهاء؛ بعضهم قال هي فرض عين، بعضهم قال هي سنة مؤكدة، ونحن أتينا في المنتصف قلنا هي ايش؟ فرض كفاية. شو يعني فرض كفاية؟ إذا قام بها من يكفي من أهل البلدة سقط الإثم عن الباقين، وإذا لم يقم بها أحد من رجال البلدة مع إمكانية إقامتها أثموا جميعا.

طيب كم هو عدد الكفاية؟ قلنا ما معنى فرض كفاية؟ إذا قام بها من يكفي من قرية سقط الإثم عن أهل القرية، طيب كم عدد الكفاية؟ أربعون. عدد الكفاية عند الجمهور كم؟ أربعون شخصا رجلا. إذا قام من أهل القرية أربعون رجلا فصلوا العيد، خلص هذول أسقطوا الإثم عن أهل القرية. إذا ما حدا صلى العيد من الرجال مع إمكان إقامتها أثموا جميعا.

فاذا حكمها فيما نختاره، لأنه برجع بقول بعض الإخوة والأخوات إنه أعرف برنامج إرواء وما لا يسع المسلم جهله، فبتلاقي كثير من الإخوة بتابعوا على الإسلام وكذا، وأدخل، بس شيخ أنا قرأت في الإسلام وكذا، طب يا شيخ لا، في واحد مفتي، أنا هنا بقول لك من البداية هي مسألة فيها خلاف فقهي في حكم صلاة العيد، لكن ما نقرره هنا في المنهج هو أنها فرض كفاية. قرأت لي بكره على إسلام ويب أن سنة مؤكدة، قرأت لي عند شيخ آخر أن فرض عين، وخلص في مسائل ستبقى الخلاف الفقهي فيها.

حاضر، أنت تتبع قولا واحدا ولا يعينيك ولا يشغلك وجود الخلاف الفقهي في المسألة. طيب، إذا عرفنا أن فرض كفاية، وأن فرض الكفاية يحصل بحضور أربعين من الرجال من القرية يعني يكفي هنا النساء، أنه المطلوب ابتداء حضور الرجال، النساء جزاهم الله خيرا يسن لهن شهودها، لكن المعتبر في العدد من هو الرجال في هذه القضية. نعم، قال: ووقت صلاة العيد يبدأ من ارتفاع الشمس قدر رمح، وينتهي وقت نعم، وينتهي وقتها بزوال الشمس ودخول وقت الظهر. لا، ما وقت صلاة العيد؟ وقت صلاة العيد، إخواني، يبدأ بماذا؟ بشروق الشمس وارتفاعها قدر الرمح، اللي هو الوقت الذي ينتهي فيه وقت النهي وتصبح الصلاه جائزة. تعرفوا من الفجر إلى ارتفاع الشمس قدر الرمح، هذا وقت ايش؟ نهي، قراءة، ما نصلي فيه، بمجرد أن ينتهي وقت الكراهية بارتفاع الشمس قدر الرمح، يدخل وقت صلاة العيد. يعني شو بدنا في الظهر يا شيخ؟ ناسي، صحصح تمام.

وقت صلاة العيد، ومتى ينتهي وقت صلاة العيد؟ قالوا: بدخول وقت الظهر. إذا دخل وقت الظهر، خلاص، انتهى وقت صلاة العيد. إذا، هذا هو وقتها. طب، سريعا نأتي إلى سنن صلاة العيد، قال: أن تصلى في صحراء. ويراد بها الخلاء الذي يكون في البلدة أو محيطا بها. هذه أول سنة من سنن العيد، أو من سنن صلاة العيد، أن تصلى في صحراء، في مكان خالي. فإذا صليت في المسجد بدون عذر، فهذا مكروه، لا تبطل بس ايش؟ مكروه، لأنه هي سنتها أن تصلى في مكان واسع، يجتمع فيه الرجال، ويكون النساء في الخلف، ويحضر الجميع، تمام.

فاذا صليت في المسجد بدون عذر، كره. أما إذا كان عذر بسبب الأمطار والأحوال الجوية، فهذا هو يعني المشروع عندئذ، وهو مباح. ثانيا، قال: تأخير صلاة الفطر، قال: والأكل قبلها ليبين فطره في ذلك اليوم، ولو بثمرات وترا، كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم. إذا، فالسنة أن يؤخر الفطر تأخير صلاة عيد الفطر حتى يتسنى للناس أن ياكلوا قبلها. وهذا الأكل قبل صلاة عيد الفطر من باب اظهار العبودية لله، أنه أنا قبل يوم كنت صايم، أنا اليوم مفطر، اللي أمرني بالصيام هو الله، واللي أمرني بالفطر هو الله. فكأنك قبل أن تذهب إلى صلاة عيد الفطر أخرناها قليل عيد الفطر حتى يتسنى للناس أن ياكلوا شيئا، طبعا مش داي تاكل خروف شيخ، عادي يعني شويه معمول، شويه عجوه، شويه اشياء خفيفه بيمشي الحال يعني مش بعض الناس فكر لازم فطور ويجيبوا سفره ويدعوا الناس ولا الأمور خفيفه إن شاء الله، أي أكل إن شاء الله من الأكل التمر والرطب والعجوه والأشياء يؤدي هذه السنة باذن الله.

نعم، قال: ويسن في الأضحى تعجيل الصلاة وتقديمها. قال: واما في عيد الأضحى فالعكس. السنة تعجيل صلاة عيد الأضحى، ليه؟ لأنه في ذبح بعديها حتى نعطي للناس مساحة ليقوموا بالذبح والتضحية. ويسن إذا في الأضحى تعجيل الصلاة وتقديمها، أي أن تصلى في أول الوقت. هذا معنى التعجيل والتقديم، أن تصلى في أول الوقت حتى مباشرة ينتهي الصلاة ويذهب الناس إلى أضاحيهم لذبحها.

نعم، وفي عيد الأضحى يسن الأكل قبل الصلاة ولا بعد الصلاة؟ الأكل في عيد الأضحى بعد الصلاة لمن كان مضحيا. أما إذا شخص ما عنده أضحية، السنة هي ما ضحى، لا، هذا له أن ياكل قبل الصلاة وله أن ياكل بعد الصلاة. أما سنية الأكل بعد صلاة العيد الأضحى، هذه لمن كان مضحيا حتى يكون أول شيء ياكله من لحم أضحيته. هذه سنة، إذا ذبحت مباشرة، خذ لك شويه كيلو لحم ما تنسى الشباب الطيبين، تمام؟ وأقوم يعني أقليها كلها مباشرة حتى يكون أول شيء تاكله في يوم عيد الأضحى هو من لحم أضحيتك. أما إذا لم يكن لك أضحية، فلك أن تاكل قبل الصلاة ولا حرج.

طيب، ناتي الان إلى صفة صلاة العيد، قال: هي ركعتان، وتكون الخطبة بعدها. صلاة العيد عكس صلاة الجمعة، صلاة الجمعة خطبة، ثم أو خطبتان، ثم بعدها ركعتان، العيد بالعكس، ركعتان، ثم بعدها خطبتان. نعم، قال: يكبر في الركعة الأولى ست تكبيرات بعد الاستفتاح وقبل التعوذ وقراءة الفاتحة. فهي ست تكبيرات غير فهي ست تكبيرات غير تكبيرة الإحرام. الان التكبير في الركعة الأولى والثانية، الان هذه أيضا من المسائل وقع فيها خلاف بين الفقهاء وهي قضية سهلة، لماذا؟ لأنه إخواني هذه التكبيرات التكبيرات التي تكون أثناء الركعة الأولى وأثناء الركعة الثانية هي سنة. يعني لو فرضا فرضا، إمام في صلاة العيد نسي التكبير تكبيرات، الأمور طيبة يا إخوان، يعني ما في داعي نعمل مظاهرة، لأنه الصلاة صحيحة، الصلاة صحيحة تماما. وهذه التكبيرات هي سنن، إذا جاء بها الإمام فقد أكمل السنة، إذا نسي واحدة أو قصر في واحدة، أنا ليش بقول هذا الكلام؟ لأني بشوف بعض الأئمة لما بيخطأ بينسى تكبيرة، الناس بعد لأسبوع هم بحكوا عليه وبيستغيبوا في الإمام، أنه الإمام نسي تكبيرة! يا عمي، هي كلها سنة، جيد أن يحرص الإمام عليها، لكن لو نسي تكبير الإمام، ترى ما تفكروا أنه ارتكب ناقض من نواقض صلاة العيد، تكبيرات سنة.

لكن كم عدد هذه التكبيرات؟ ما اخترناها من أقوال الفقهاء أن التكبيرات ستة في الركعة الأولى غير تكبيرة الإحرام، يعني مع تكبيرة الإحرام بتصير كم؟ سبعة، فهي ستة بدون تكبيرة الإحرام، وفي الركعة الثانية خمسة بدون تكبيرة القيام، مع تكبيرة القيام بتصير كم؟ ستة. طيب، قال: ويرفع يديه مع كل تكبيرة، ويرفع إيديه الان، تعرف ما أثناء التكبير يرفع الناس أيديهم مع كل تكبيرة من التكبيرات. قال: وي وأثناء التكبيرات، يعني هذا من باب الفائدة أيضا هي لم تذكر هنا، لما يكبر الإمام بين كل تكبيرتين قالوا: يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر. يعني حاول بين التكبيرات ما تضلك صامت، شو ما تقدر تجيب تجيب. وبعض الأئمة جزاه الله خير سريع جدا، يعني حتى سبحان الله ما بتدر تحكيه، وبعضهم بكي الله أكبر، بعطيك مساحة في الصلاة، لا ينبغي أن يكون هناك لحظة صمت في الصلاة، دائما ذكر، الصلاة دائما ذكر. فبين التكبيرات يسن أن يقول: سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر، وإذا ذكرت أي دعاء أيضا آخر بيمشي، المهم أن لا تكون هناك لحظات صمت لا فائدة منها.

طيب، قال: ويقرا في الركعة الأولى بالفاتحه بالفاتحه وسورة الأعلى، وفي الثانية بالفاتحه وسورة الغاشية. بعد أن تنهي التكبيرات الست في الركعة الأولى، تقرا سورة الفاتحة وبعدها سورة الأعلى في المسنون. وفي الركعة الثانية بعد أن تنهي التكبيرات الخمس، يقرا الإمام سورة الفاتحة وسورة الغاشية. هذه السنة، حب يقرا سور أخرى أيضا مشروع.

نعم، قال: فاذا فرغ من الصلاة خطب خطبتين كخطبة الجمعة، ويستفتح الخطبة الأولى بتسع تكبيرات، والثانية بسبع تكبيرات. بعد أن ننهي صلاة الركعتين ننتقل إلى الخطبة. من الفوارق بين الجمعة والعيد أن الخطبة في صلاة الجمعة ركن، تمام، ليس للإمام أن يتخلى عنها، وليس للمأموم أن يسامح نفسه في حضورها بيقول أنا فقط بحضر الصلاة، لا، هي ركن من صلاة الجمعة. أما صلاة العيد فالخطبة فيها سنة، في صلاة العيد الخطبة سنة. فلو أن الإمام لم يفعلها هل هذا يؤثر على صحة صلاة العيد؟ لا يؤثر على صحة صلاة العيد، ولكن ينبغي على الإمام وعلى المأموم أن يحرص على إقامة هذه السنة وعلى حضورها.

طيب، فاذا فرغ الإمام من الصلاة خطب خطبتين كخطبة الجمعة، يستفتح الخطبة الأولى، وهذه هي سنة في خطبة العيد، أن الخطبة الأولى تفتتحها بتسع تكبيرات، وهذا بتلاحظوه، بعض الأئمة يبدأ الخطبة الأولى الله أكبر الله أكبر الله أكبر إلى تسع تكبيرات. وفي الخطبة الثانية يفتتحها بكم؟ بسبع تكبيرات، هذه السنة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الصحابة.

نعم، قال: ويبين في خطبة الفطر ما يتعلق بصدقة الفطر وأحكامها، وفي الأضحى ما يتعلق بأحكام الأضحية. نعم، ما الموضوع الذي يتطرق إليه الإمام في خطبة العيد؟ إذا كانت خطبة عيد فطر فيسن أن يتطرق لموضوع أحكام زكاة الفطر، وأزيد، ويتكلم أيضا عن حث الناس على صلة الأرحام والتوسعة على العيال وما شابه ذلك. وفي صلاة الأضحى أو في عيد الأضحى تكون موضوع الخطبة الكلام عن أحكام الأضحية، وهذا من أن يكون الكلام مناسبا للمقام، أن يكون الكلام مناسبا للمقام.

طب، هكذا يعني نحن مررنا سريعا على صلاة العيدين، ننتقل إلى صلاة التطوع. نعم، كل ما ليس بفرض كالصلوات الخمس فهو داخل في صلاة التطوع، فيشمل صلاة الكسوف والاستسقاء والتراويح والوتر وسنن الرواتب. إذا، صلاة التطوع هو كل صلاة ليست بفرض. هسا إذا بتلاحظوا في عنا صلوات فرض عين زي الصلوات الخمس وفي عنا صلوات فرض كفايه زي ايش؟ زي العيد وزي ايش؟ الجنازة، وفي عنا صلوات تسمى صلوات تطوع.

فالصلوات ثلاثة أقسام: يا فرض عين زي الصلوات الخمس ما في غيرهم، يا فرض كفاية وهي صلاة العيد وصلاة الجنازة، يا تطوع. فالتطوع كل صلاة صلاة ليست فرض عين ولا فرض كفاية مباشرة تصنف على أنها تطوع. صلوات التطوع أيها الكرام على قسمين: هناك صلوات تطوع شرعت أن تصلى جماعة، شرعت أن تصلى كيف؟ جماعة، مثل إيه؟ مثل صلاة الكسوف، فهي تطوع لكن السنة أن تصلى جماعة، حبيت تصليها وحدك يصلح، لكن السنة فيها أن تصلى جماعة. كذلك الاستسقاء صلاة شرعت وهي الأصل فيها والسنة فيها أن تكون جماعية. كذلك التراويح، السنة فيها أن تكون صلاة جماعية، حبيت تصليها وحدك بصلح، لكن هذا الأكمل في التراويح.

وهناك ما يكون فردي، مثل الوتر في حالة الطبيعية هي صلاة فردية شخصية، مش صلاة جماعية وإلا الوتر في رمضان فانه يصلى تبعا للتراويح، لكن في الحالة الطبيعية الوتر في الأيام الطبيعية مش صلاة جماعية، هو صلاة فردية. لو صليته جماعة حرام يا شيخ؟ لا، بس هو بطبيعته صلاة فردية، وكذلك السنن مثلا الرواتب هي صلاة تطوع فردية تصلى بعد الصلوات الخمس أو قبلها على ما سياتي.

نبدا الآن بسنن الرواتب، قال: حكمها يكره تركها لغير عذر، ومن أدام تركها من غير عذر فانه يفسق ولا تقبل شهادته. شوفوا ايش قصادتنا الفقهاء؟ هي اسمها سورة الرواتب، لكن مش لأنها سنة معناها أن يفرط الإنسان بأدائها. هذه السنة اللي ما له ل سميت سنن رواتب؟ لماذا سميت رواتب؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم حافظ عليها محافظة شديدة، لا يخرمها، حتى كان إذا شغل عن أحدها قضاها. هسا في سنن مطلقة زي صلاة الضحى، أحيانا كان يتركها وأحيانا يفعلها، لكن في سنن لا، النبي عليه الصلاة والسلام كان يواظب عليها مواظبة شديدة، حتى إنه كان إذا شغل عنها قضاها، هذه سنن الرواتب فتعطى يعني منزلة خاصة في السنية ويكون تركها لغير عذر مكروه، مش حرام، مكروه.

وقال الفقهاء: من واظب على ترك السنن الرواتب يعني شاب ما بيصليها أصلا، قال: هذا في الفقه الإسلامي تسقط شهادته تسقط شهادته، تمام، ياخذ حكم ياخذ حكم الفسقة في قضية إسقاط الشهادة في كلمة في أنه يفسق كتبها يعني لا، هو ياخذ حكمهم، ما بدي أقول إنه يفسق، لكن تقول تسقط شهادته. طبعا هذا إخواني أعطيتكم إياه بس حتى تعرفوا كم منزلتها عند الفقهاء عظيمة، لكن من حيث التخريج الواقع المعاصر، أنا لا أقول بسقوط شهادته، لأنه الواقع المعاصر معقد في تفاصيله، بدنا نسقط شهادة اللي بصلي سر الرواتب معناتها محاكمنا روح سكرونها احسن اللي بيجي بيشهد، وأنتم عارفين حاله، منيح اللي بيصلي الصلوات الخمس يخلف عليه أنه يكون بس بيصلي الصلوات الخمس ويجي يشهد وبحق الله ما يعمل شهادة زور، وإحنا مسامحينه.

فالفقهاء أحيانا يجب الإنسان، كما يقول ابن القيم في الطرق الحكمية، أن ينظر إلى واقع الناس وما حصل فيهم من الفجور وضعف الديانة لما يعطي الحكم. أن تقول للناس اللي بيصلي صلاة رواتب ما يشهد في المحاكم هذه في زمن أحمد بن حنبل لما قال هذا الحكم، أو زمن الشافعي لما قال هذا الحكم، مقبول، لأن الناس يغلب عليهم الديانة، فوجود شخص لا يصلي صلاة راتبه يا نذير أنه أوراقه مش مضبوطة، لكن اليوم حتى كثير من طلاب العلم والله حتى شباب المتدين هو ضعيف الهمة عن صلاة الراتبة فمجرد أنه لا يصليها أسقط شهادته لا نفتي بذلك. بس احنا سجلناها هون حتى تعرف منزلة سنن الرواتب من الدين وايش كلام الفقهاء الاقدمين فيها هذا فقط المطلوب، مش بكره حدا يحكي الشيخ إبراهيم حكى، الله يرضى عليكم أنا عارفكم.

والسنن الرواتب، اقرا كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: من ثابر على اثنتي عشرة ركعة من السنة بني الله له بيتا في الجنة، بني الله له بيتا في الجنة، أربع ركعات قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل الفجر. ايش الان خلينا نعدد مع بعض ما هي سنن الرواتب؟ نعدد ما هي سنن الرواتب؟ قال: نبدا من الفجر، نبدا من الفجر ركعتين قبل صلاة الفجر، وهذه أهمها وأكدها والنبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا فيهما؟ ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. ركعتا الفجر مش الفريضة، هي الكلام عن سنة الفجر، وفي حديث حذيفه: لا تدعوا ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل. يعني لو كان في خيل بتلاحق وراك في معركه، حافظ على ركعتي الفجر سنة، هذا طبعا هو كناية عن أهميتها والحرص عليها، لذلك قالوا: سنة الفجر حتى في السفر.

واضب عليها السفر بشكل عام تسقط فيه السنن الرواتب، يسمح، خلاص لا لا تصلى سنن الرواتب في السفر، قالوا إلا سنة الفجر لقيمتها العالية. طيب، إذا سنة الفجر، بعدين الظهر، ناتي أربعة قبلها وركعتان بعدها، هذا هو ظاهر الحديث اللي نحن الحنابلة عندنا، ركعتان قبلها وركعتان بعدها، وإذا صليت أربعة قبلها زيادة خير مقبولة يعني ومطلوبة، لكن ليست هي الراتبة. الراتبة عندهم ركعتان قبلها وركعتان بعدها، بعض المذاهب قالت لا، هي أربعة قبلها وركعتان بعدها. رح أَمشي على ما في الكتاب الآن؛ لأنه هو المشهور عند الناس وهو قول طائفة من أهل العلم، إذا ركعتين قبل الفجر، أربعة قبل الظهر، وركعتان بعد الظهر، صاروا كم؟ اه، ثمانية، صحيح. وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء، على هذا التقسيم صارت كم؟ اثنتا عشرة ركعة.

على هذا الترتيب اثنتا عشرة ركعة، إذا قلنا بالرأي الآخر إنه قبل الظهر ركعتين فقط فبيصيروا عشرة، والمساله سهلة إن شاء الله. هذا بالنسبة لسنن الرواتب.

ناتي الآن لأحكام الوتر، قال: وقته من صلاة العشاء إلى طلوع الفجر. الوتر وقته من بعد صلاة العشاء وينتهي وقته بطلوع الفجر. ممتاز، إذا هو مؤقت من هذه المدة صلاة العشاء. ولو صليتها جمع تقديم مع المغرب في الشتاء، يعني لو صليت المغرب والعشاء جمع تقديم بسبب الأحوال الجوية، هل قبل دخول وقت العشاء بيصير أصلي المغرب الوتر؟ نعم، لأنه الوتر مرتبطة بالصلاة مش مرتبطة بالوقت، فإذا تمت صلاة العشاء، سواء جمع تقديم أو جمع تأخير، فانه عندئذ يدخل وقتها نعم.

قال: عدد ركعاته حده الأدنى ركعة فتجوز ولو بلا عذر. حد الكمال الحد الأدنى للوتر كم يا إخوانا؟ ركعة. طيب، بيصير أواضب على ركعة واحدة؟ والله عند أكثر أهل العلم نعم، حتى ولو ما عندك عذر يجوز أن تواظب على ركعة واحدة. بعضهم يعني نقل عن بعض الفقهاء أنه يقول إنه من صلى ركعة واحدة واظب عليها فهو رجل سوء، بمعنى أنه لازم يكون أكثر من هيك ثلاث، خمسة، أكثر. لكن عموما الركعة الواحدة مجزئة، وقد روي أن معاوية بن أبي سفيان الصحابي الجليل كان يصلي ركعة واحدة، فسئل فقيل إنه فقيه، يعني سئل بعض معاصريه عنه فقيل إنه فقيه، يعني هو عارف إيش بيسوي. كل إنسان إخواني أدرى بهمته، فانت لما تيجي على شباب هو دوبه محافظ على الوتر، تيجي تقول له: إذا انت بتحافظ على ركعة واحدة لا، انت أمورك مش مضبوطة. انت هو أصلاً يعني جزاه الله خير محافظ على ركعة واحدة، فأنا أحرص دائماً على أن أعي زماني وأعي واقع التدين والالتزام في هذا الزمان، حتى لما تعطي كلاماً تعرف طاقة الناس ومدى تحملها، فاللي بياظب على ركعة جزاه الله خير، ولكن الأولى أنه يصلي ثلاث.

فهذا هو أدنى الكمال، قال: حده أدنى الكمال ثلاث، وحد وأعلى أعلى درجات الكمال في الوتر كم؟ أحد عشر. إذا الحد الأدنى ركعة فتجوز ولو بلا عذر، وحد الكمال، اقرأ، قال: إحدى عشرة ركعة يصليها مثنى مثنى ثم يختم بواحده. إحدى عشرة ركعة بتصليها ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين وتختم بواحدة. نعم.

قال القنوت في الوتر، وأدنى الكمال وثلاث يصلي ركعتين ثم يسلم ثم يصلي الثالثة. وأدنى الكمال أدنى درجات الكمال، ها بدك تفرق بين الإجزاء والكمال، هسه أدنى درجات الإجزاء حكينا واحدة بس، أدنى درجات الكمال ثلاث. طيب، الثلاث كيف أصليهم يا شيخ؟ يجوز أن تصليها ركعتين ثم تسلم ثم تأتي بركعة، وهذا هو الأفضل. ويجوز أن تصليها ثلاثاً سرداً، وهذا أيضاً جائز. واحنا وضعنا هون الصورة الأفضل.

القنوت في الوتر نعم، يندب في صلاة الوتر، ويكون بعد الركوع من الركعة الأخيرة، ويختمه بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يمسح وجهه. القنوت في الوتر يندب في صلاة الوتر يومياً، يومياً أنت مع نفسك لا تنتظر يأتي رمضان حتى تقنت. يندب في صلاة الوتر القنوت ودعاء القنوت المعروف: اللهم اهدني فيمن هديت إلى آخره. والقنوت يكون بعد الركوع من الركعة الأخيرة، بعد الركوع من الركعة الأخيرة. طيب، يجوز أن يفعل قبل الركوع؟ يجوز، لكن أكثر الفقهاء وأكثر العمل على أنه يفعل بعد الركوع، طيب، من الركعة الأخيرة فيدعو بالدعاء المعروف: اللهم اهدني فيمن هديت، ويدعو للمسلمين عامة ولنفسه بالصلاح والتوبة والمغفرة وما شابه ذلك، ثم يختم قنوت الوتر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وثم يمسح وجهه، ومسح الوجه عند الحنابلة سنة في الدعاء. مسح الوجه عندنا سنة في الدعاء، فقضية البدعة هذه الله يرضى عنك هذه مش بدعة، تمام؟ اللي هي سنة في مذهب الحنابلة ومذهب جمهور الفقهاء. مسح الوجه سنة عند جماهير الفقهاء، كونك أنت شايف الحديث ضعيف غيرك يراه صحيحاً، يعني فهمت شو المشكله؟ أن البعض هو متبني مذهب شيخه أن الحديث ضعيف. كون الحديث ضعيف عندك أو عند شيخك هذا لا يؤهلك، لا يؤهلك إلى أن تقول إنها بدعة؛ فإن فضائل الأعمال يؤخذ فيها بهذه الأحاديث. ولو قلت لا، هذه لا يؤخذ فيها؛ لأنه لابد أن يثبت أصل عمله منقول. الحديث حسن عند كثير من أهل العلم، والإمام ابن حجر العسقلاني حسنه بطرقه، فلا يوجد شيخ معين هو المسؤول فقط أن يؤخذ منه التصحيح والتضعيف، هي اجتهادات. فمن راى برأي عالم آخر أو شيخ آخر بأن الحديث حسن بطرقه وأن مشروعية مسح اليدين بالدعاء واردة، فله، فله أن يمسح وجهه، هذه السنة عندنا في المذهب.

التراويح، قال: وهي سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، أحياها عمر رضي الله عنه في زمنه حين جمع الناس على أبي بن كعب رضي الله عنه. نعم، هي سنة صلاة التراويح أنتم تعرفون أنها مختصة برمضان، أليس كذلك؟ هذه السنة أول من فعلها هو النبي صلى الله عليه وسلم وصلى بالصحابه يومين وثلاث، ثم لم يخرج إليهم بعد ذلك، لم يخرج إليهم بعد ذلك ليصليها معهم جماعة وقال: إني خشيت أن تفرض عليكم، فلذلك ما أحب أن يبقى يصليها معهم خشية أن تفرض على الصحابه. فلما مات النبي عليه الصلاة والسلام الآن أصبح من المستحيل أن تفرض عليهم بموت مصدر الوحي عليه الصلاة والسلام، فبالتالي لما جاء زمن عمر، عمر جمع الناس في المسجد النبوي على الصحابي الجليل أبي بن كعب، وكان أبي بن كعب يصلي بهم عشرين ركعة، يصلي بهم عشرين ركعة نعم.

قال زمانها هي مختصة، عدد ركعاتها عشرين ركعة، عدد ركعاتها عشرين ركعة. طيب يا شيخ، نصليها ثمانية يصلح؟ إيه، في بعض المذاهب ستة وثلاثون عند المالكية إذا صار عليها وتر بتوصل تسعة وثلاثين أو إلا إذا كان ستة وثلاثون مع الوتر، أحتاج أن أتاكد من القول أكثر، لكن في النهاية بعض المذاهب زادها عدد العشرين، وبعض المذاهب قال هي ثماني ركعات. باختصار المساله فيها سعة، وأحياناً التشنج في تحديد بعض المسائل مع أن الأمر فيه سعة مشكلة في الواقع المعاصر. بعض الناس يقول لك ثمانية ما بنزيد عليها والزيادة عليها ليست سنة. لا يا اخي، كيف أنت في هذا فهمك؟ فهمك الله يكرمك صلي ثمانية جزاه الله خير واحنا بنصلي معك ثمانية، بس لا تقل إنه السنة ثمانية، قل في فهم بعض العلماء أنها ثمانية، وفي فهم بعضهم أنها عشرين، وهكذا. وهذا فائدة المرور على الفقه وأقوال الفقهاء أن يبقى الإنسان يعرف الساحة الفقهية ماذا فيها من الاقوال حتى لا يتشنج نحو فكرة معينة.

وقتها هي مختصة بشهر رمضان، ووقتها بعد سنة العشاء وقبل الوتر. وقتها بعد أن تصلى سنة العشاء وينتهي وقتها طبعا بصلاة الفجر، يخرج وقتها في هذه الليلة، لكن أنت تصليها ثم بعد ذلك تختم بالوتر. إذاً قال: بعد سنة العشاء وقبل الوتر، لكن عموماً وقتها بعد صلاة العشاء وقبل الفجر نعم.

قيام الليل وهو من النفل المطلق الذي ليس له سبب نعم. طيب، قيام الليل هذا نفل مطلق، شو يعني نفل المطلق؟ أي لم يحدد فيه رقم معين. إذا أردت أن تصلي قالوا نفل مطلق بدك تصلي ركعتين، أربعة، ستة، ثمانية، عشرة، عشرين، كله جائز ولم يحدد فيه رقم معين. نعم، النبي صلى الله عليه وسلم ثبت من أحواله التنوع، فكان أحياناً يصلي ثلاثة عشر، أحياناً كان يصلي إحدى عشرة ركعة، عنده شيء من التنوع، وفي هناك معدل عام لصلواته، لكن عموماً هو مبني على السعة، وأن كل إنسان أدرى بنفسه وهمته في هذا الموضع.

وقته: يشرع قيام الليل من غروب الشمس إلى طلوع الفجر نعم. قيام الليل يبدأ من غروب الشمس، يعني بعد صلاة المغرب لو صليت ركعات تطوع تعتبر قيام الليل. قيام الليل ليس كما يفهوه كثير من الناس أنه بعد العشاء أو لازم أصحي من النوم، لا، قيام الليل يبدأ من غروب الشمس، ولذلك ثبت أن النبي عليه الصلاة والسلام كان أحياناً يصلي بعد سنة المغرب يصلي ركعات تطوع في المسجد، يصلي ست ركعات تطوع في المسجد، تحسب هذه من قيام الليل نعم.

حكمه سنة مؤكدة وهو أفضل من تطوع النهار. وهو أفضل من تطوع النهار، يعني أيهما أكثر ثواباً أن تصلي سنة أو ركعات في الليل ولا أن تصلي ركعات مطلقة في النهار؟ أن تصلي ركعات مطلقة في الليل أعلى ثواباً من أن تصلي ركعات مطلقة في النهار، وإن كان كلاهما فيه ثواب طبعا نعم.

صلاة الكسوف، الكسوف غياب نور الشمس أو القمر أو كله أو بعضه نعم. هذا الكسوف من الصلوات الجامعة، صلاة سنة مؤكدة وهي جامعة. شو يعني جامعة؟ أي الأصل فيها أن تصلى جماعة. وهذه الصلاة أيها الكرام، سواء كسفت الشمس كاملاً أو بعضها، ثم قال: حكمها سنة مؤكدة عن النبي صلى الله عليه وسلم، سواء صليت في جماعات أو فرادى، وهي آكد صلاة التطوع. وهي آكد صلاة التطوع. الفقهاء لما يتكلموا عن صلوات التطوع ويتكلموا ما هي آكد صلاة منها، هل آكد صلاة هي سنن الرواتب ولا التراويح ولا الكسوف ولا الاستسقاء ولا قيام ولا كل الصلوات ولا الوتر؟ لما يتكلموا عن السنن الرواتب، عفوا، عن النفل المطلق، أو عفوا، عن التطوع، لما يتكلموا عن التطوع آكد صلوات التطوع هي الكسوف. آكد صلاة، يعني أهم أو أعلى صلاة من صلوات التطوع هي إيش؟ الكسوف، أعلى من التراويح وأعلى من سنن الرواتب وأعلى من كل الصلوات التطوعية. طيب، يجوز أن تصلي الكسوف جماعة في المسجد وبيصير أيضاً تصليها في البيت وحدك، هي تصلى جماعة ويجوز أن تصلى وحدها في البيت.

صفة صلاة الكسوف، قال: هي ركعتان في كل ركعة قيام وركوعان، وتصح إلى خمس ركوعات، وتصح بركعتين كبقية الصلوات. طيب، الآن الحالة الأصيلة التي صلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف: ركعتان في كل ركعة ركوعان، في كل ركعة ركوعان، ممتاز. وسناتي إلى التفصيل الدقيق، لكن لو حبيت أصلي صلاة الكسوف كصلاة طبيعية عادي ركعتين كل ركعة فيها ركوع يجوز ولا لا؟ يجوز. فصلاة الكسوف يجوز أن تصلى كركعتين طبيعيتين كأي صلاة، ولكن الأولى أن تصلى كما صلاها النبي صلى الله عليه وسلم ركعتان في كل ركعة ركوعان. طيب، اقرأ قال: فيبدا الركعة الأولى وتصح إلى خمس ركوعات، إيش يعني تصح إلى خمس ركوعات؟ يجوز أن تركع في الركعة الواحدة خمس مرات. هسه هي المشهور ركوعين في الركعة، بيصير تركع في الركعة ثلاث ركوعات بدل ركوعين، يجوز أن تركع أربع ركوعات في الركعة الواحدة، ويجوز أن تركع خمس ركعات في الركعة الواحدة، إذاً الواحد أن القضية مبنية على السعة، معك من الخمسة للواحد نعم.

قال: فيبدأ الركعة الأولى بقراءة الفاتحة وسورة طويلة ثم يركع ويطيل الركوع، ثم يرفع من الركوع مع التسميع والتحميد، فيقرا الفاتحة وسورة دون الأولى، ثم يرفع من الركوع سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد، فيعود يقرا الفاتحة مرة أخرى وسورة تكون أقصر من السورة الأولى. إذاً بعد كل رفع من الركوع بدك تعيد قراءة الفاتحة، هذا بدنا ننتبه له.

نعم، قال: ثم يركع ويطيل دون الركوع الأول، ثم يرفع مع التسميع والتحميد، ثم يرفع من الركوع الثاني: سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. الآن بعد الركوع الثاني حبيت كمل اقرأ الفاتحة وسورة ثانية وتعمل ركوع ثالث بيزبط، تعمل رابع وخامس، حبيت بعد الركوع الثاني لا خلاص بدي أنزل للسجود، خلاص أنزل للسجود وتبدأ تكمل الصلاة، قال: ثم يسجد، ثم يسجد ويتم الركعة بقية الصلاة، ويصلي الركعة الثانية كالأولى لكن تكون دونها في الطول. والسنة أن يكون كل فعل فيها أطول مما يليه، سواء في القيام أو الركوع أو السجود، يعني دائماً السنة في صلاة الكسوف أنه أي ركن بتعمله يكون أقصر زمنياً من الركن اللي سبقه، يعني أنا بدأت الصلاة الوقوف الأول بيكون أقصر من الوقوف الثاني، بعدين في الركعة التي تليها الوقوف الثالث أقصر من الثاني والرابع أقصر من الثالث، ونفس الشيء الركوع، الركوع الأول بيكون أطول شيء الركوع الثاني أقصر منه، الركوع الثالث في الركعة التي تليها بكون أقصر الركوع الرابع أقصر، فانت كأنك ماشي في تنازل، تنازل في مساحة الأركان نعم.

قال: إذا انتهى من الصلاة والشمس ما زالت منكشفة فإنه يجلس ويدعو الله تعالى حتى تنجلي ولا يصلي ركعتين أخريين، أما لو انجلت الشمس وما زال في صلاة، وما زال في صلاتها فإنه يتم الصلاة خفيفة. طيب، صلاة الكسوف إخواني تصلى مرة واحدة، إيش يعني تصلى مرة واحدة؟ يعني إذا خلصنا صلاة كسوف الإمام خلص مبكرا أو

أنت كنت في البيت وخلصت مبكراً، هل يشرع أن تصلي أيضاً ركعتين شديدتين؟ لا، قالوا: إذا انتهت صلاة الكسوف والشمس ما زالت منكسفة لسه ما انتهى، لأنه أحياناً بعض الكسوف بيكون ساعات طويلة، فالإمام صلى فينا، بعض الناس بفكر أنه إذا سلم الإمام يلا خلينا نجيب كمان ركعتين جداد، لا هي مرة واحدة، فاذا انتهت الصلاة ولم يزل الكسوف فإنك ماذا تفعل؟ تبقى تدعو الله عز وجل في مكانك أو في أي مكان، خلص يصير ذكر ودعاء إلى أن ينجلي الكسوف.

طيب، العكس، إذا نحن كنا بنصلي الكسوف وأثناء الصلاة انتهى الكسوف، قال: يتمها خفيفة، يعني خلص الإمام بكمل سورة البقرة آخرها، لا بصليها صلاة خفيفة حتى ينتهي مبكراً منها، قال: ولا تشرع خطبة لصلاة الكسوف، المشهور عند كثير من أهل العلم أن صلاة الكسوف لا خطبة بعدها ولا خطبة قبلها، عند الشافعية يوجد خطبة، حقيقة مسألة فيها خلاف، لكن ما نسير عليه هنا أنها لا خطبة لها.

طيب، أخيراً صلاة الاستسقاء، قال: نكتب اليوم درسنا بصلاة الاستسقاء، حكمها سنة مؤكدة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهي أكد السنن بعد صلاة الكسوف، يعني بعد صلاة الكسوف أهم سنة بعد صلاة الكسوف من سنن الصلاة صلاة الاستسقاء.

طيب، قال: وتشرع إذا أجذبت الأرض فلم يخرج منها الزرع وإذا قحط المطر وحبس القطر من السماء، متى تشراع صلاة الاستسقاء؟ قالوا: إذا أجذبت الأرض ولم يخرج منها مزروعات، والمزروعات حياة الناس، وكذلك إذا قحط المطر وحبس المطر من السماء، فانها تشرع أيضاً في هذه الحالة فهي مشروعه إذا كان هناك حالة جذب عام، تعرفوا أحياناً بعض البلدان زي السودان والصومال أحياناً بتيجي عليهم سنوات جذب الأرض لا تخرج مزروعات، هنا يشرع صلاة الاستسقاء، كذلك قالوا: إذا حبس المطر من السماء فهذا يشرع فيه صلاة الاستسقاء، نعم.

ويستحب في صلاة الاستسقاء قال أن تصلى جماعة كالكسوف وتصح أيضاً صلاتهما منفردة، نعم، تهيئة إمام المسلمين أو نائبه الناس لصلاة الاستسقاء في موعظة يأمرهم بالتوبة لأن المعاصي سبب لمنع القطر من السماء، وإعادة المظالم إلى أهلها، وترك التشاحن والتباغض بين الناس، قال وحثهم على على الصيام والصدقة ثم يواعدهم يوماً يخرجون فيه إلى الصلاة، ويفضل أن يكون بعد ثلاثة أيام ليكونوا قد صاموا وتصدقوا وتابوا وردوا الحقوق وتركوا التشاحن، نعم، إذا السنة أن الإمام يعطي تهيئة للناس لصلاة الاستسقاء قبل ثلاثة أيام من عقدها، يامرهم قبل ثلاثة أيام، المراد بالامام إمام المسلمين طبعا هنا، يامرهم بالتوبة وإعادة المظالم وحثهم على الصدقة، ثم يواعدهم يوماً يخرجون فيه، ويكون أو يفضل أن يكونوا بعد ثلاثة أيام من هذه الخطبة التي يعقدها بهم أو هذا التذكير الذي أعلنه لهم ليكونوا قد فعلوا هذه الأمور الخيرة التي طلبها، ثم بعد ذلك يخرج.

نعم، قال: أن يخرج إلى صلاة الاستسقاء متواضعاً متخشعاً متذللاً متضرعاً لأنه مقام خضوع وحاجة لله، متنظفاً فيزيل عنه الأدران لا متطيباً، لأن المقام مقام ذل وخضوع واظهار للفقر والمسكنة والحاجة، فالمسنون هو أن يخرج الإنسان إلى صلاة الاستسقاء نظيف البدن بدون رائحة عرق لكنه لا يضع الطيب لأنه هنا نحن لسنا نذهب إلى مكان زينة وإنما نذهب إلى مقام تضرع وتذلل.

طيب، قال: أن يخرج إليها أهل الدين وكبار السن والصبيان المميزون، حتى الصبيان المميزون يسن إخراجهم ليه؟ بل حتى البهائم قالوا: لعل الله أن يرحمنا بهؤلاء الصبيان الذين لا خطايا عليهم وبهذه البهائم التي لا خطايا عليها، طب صفة صلاة الاستسقاء صفتها وأحكامها كصلاة العيد كما سياتي من حيث استحباب وقتها والتكبير.

أولاً: صلاة الاستسقاء صفتها كصلاة العيد من حيث أولاً وقتها، فان وقتها المسنون ما هو؟ أن وقتها المسنون أن يكون بعد شروق الشمس، طب لو صليت في وقت آخر بعد الظهر مثلاً ما في مشكلة، لكن السنة أن تصلى متى؟ كوقت صلاة العيد بعد شروق الشمس وهي كصفة كصلاة العيد في الركعة الأولى ست تكبيرات وفي الركعة الثانية خمس تكبيرات، ويستحب أيضاً كالعيد أن تصلى في صحراء ومكان عام، ونفس العيد تكون الخطبة خطبة بعد الصلاة، لكن صلاة الاستسقاء عند الحنابله خطبة واحدة وليس خطبتين.

طيب، قال: فتصلى ركعتين كصلاة العيد بتكبيراتها ويقرا فيها كما يقرا في العيد ثم يخطب خطبة واحدة يستفتحها بتسع تكبيرات كالعيد، ويكثر فيها من الاستغفار وقراءه الآيات التي فيها الأمر به، ثم يرفع يديه وظهورهما إلى السماء، هكذا ترفع الأيادي هكذا وليس هكذا كالمعتاد، ترفع الأيادي هكذا عند كثير من أهل العلم وتكون ظهورهما إلى السماء تفاءلاً بانقلاب الحال، يعني ليش نفعل كذا؟ قالوا تفاءلاً بماذا بانعكاس الحال فهو حال جذب إن شاء الله بصير حال خصب، فمن عكس الأيادي هذه سنة واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم كناية عن رجاء انقلاب الحال وأن يصبح الحال إلى حال أفضل، ويدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم اسقنا غيثاً مغيثاً هنيئاً مريئاً غدقاً عاماً طبقاً مجللاً ونحوه من المأثور.

ويسن أن يحول رداءه فيجعل الطرف الايمن مكان الايسر والعكس، يعني يسن في صلاة الاستسقاء عندما يبدأ الإمام الدعاء ويتوجه إلى القبلة في الخطبة يسن أن يقلب رداءه فالمنطقة اليمين تصبح المنطقة الشمال، والحشو الذي في الداخل يصبح في ماذا؟ في الخارج، يعني كأن الإنسان لابس معطف تمام؟ الحشوة التي في الداخل تصبح في الخارج، والمنطقة التي كانت على اليمين تصبح على الشمال، وهذا لماذا يفعل أيضاً؟ نفس الفكرة كناية رجاء انقلاب الحال، كأنك لما تقلب هذه الأمور ترجو من الله أن يقلب لك هذه الحال السيئة إلى حال جيدة، ويتبع الناس الإمام في ذلك فيحولون أرديتهم ولا يعيدونها إلى ما كانت عليه حتى يعودوا إلى منازلهم فيخلعونها مع ملابسهم.

هذا آخر تعليقنا على باب الاستسقاء، وفي الدرس القادم إن شاء الله نتكلم عن صلاة الجنازة ونبدأ بأحكام الزكوات، وصلى اللهم على نبينا محمد. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ.