مِرْقَم
الشيخ إبراهيم رفيق الطويلبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، والصلاة والسلام على النبي المصطفى، صلاة تترى وعلى آله وصحبه ومن لنهجه اقتفى. حياكم الله في بداية مقرر جديد من مقررات برنامج إرواء؛ بححمد لله ومنته نحن الآن في المقرر السادس -أظن- إذا لم تخبني الذاكرة.
هذا المقرر حقيقه من أهم المقررات للجميع، وهو مقرر في الفقه: لما لا يسع المسلم جهله. وجعلنا هذا المقرر ابتداء في العبادات؛ يعني إذا لاحظتم مقرر الفقه؛ وفي فقه العبادات: طهارة، صلاة، زكاة، صيام، حج. وحقيقه عيب بالمؤمن أن يمتد به- أن تمتد به الحياة- وهو إلى الآن لم يأخذ مادة في الفقه يصحح بها طهارته، يصحح بها صلاته، زكاته، صيامه.
وهناك يعني مقدار معين من الطهارة والصلاة والزكاة والصيام جميعنا يشترك فيه؛ يعني أنت يومياً تمارس الطهارة، أليس كذلك؟ في حدا فينا -إخواني- مش مسؤول عن الطهارة في حياته اليومية؟ معلش، وضوء ولا غسل، تمام؟ الصلاة، في حدا يومياً معفو عن الصلاة الآن؟ صيام رمضان سنوياً في عنا صيام رمضان. الزكاة؛ نصكم طفرانين، ماشي! بس إنه يعني الشباب اللي معهم أموال بدها تزكي سنوياً. العمرة والحج؛ فهذه أحكام الكل يحتاجها.
بالتالي لا ينبغي، عيب والله أن يعيش الإنسان أربعين، خمسين سنة، لم يكلف نفسه في الحياة أن يحضر درساً فقهياً متواضعاً يعني يتناسب مع قدراته ووقته. وهذا ما وضعناه لكم في إرواء: مادة فقهية تناسب الجميع من الأطباء، والمهندسين، والتجار. ومادة فقهية لا نتطرق فيها إلى الخلافات ولا إلى الخصومات ولا إلى الاستدلالات، وإنما نعطي فيها ما تحتاجه مباشرة، ما تحتاجه مباشرة مما يمس حياتك اليومية أو السنوية.
وضعنا مقرر الفقه، وهذا المقرر نحن حريصون أشد الحرص على أن يكون في المسائل التي تتفق عليها المذاهب الفقهية الأربعة. لكن بلا شك ستبقى بعض المسائل المحددة أنت تحتاجها ووقع فيها خلاف؛ عاد، وش نسوي؟ وهذا خلاف رحمة إن شاء الله؛ خلاف الفقه ليس كخلاف مشكلة، لكن خلاف الفقه خلاف رحمة وسعة في الأمة. وأنت كمسلم لست متخصصاً في مذهب معين؛ مذهبك مذهب شيخك؛ يعني الإنسان العام -إخواني من الأطباء المهندسين المزارعين- هو ليس مسؤولاً عن المذهب الفقهي لشيخه. وإيش مسؤول أنا كإنسان مسلم عام؟ ما المطلوب مني؟ أنظر إلى شيخ أثق بدينه وعلمه، أسأله: ما حكم المسألة؟ جزاه الله خيراً، بس. أنت مش محتاج تعرف إيش مذهبه، ولا تسأله عنه.
وقضية مذهب البلد، ما مذهب البلد؟ هذه قضية شبه اندثرت اليوم؛ قديماً كانت تؤثر حقيقه، لكن اليوم للأسف مع الدين في المجتمعات المسلمة هذه القضية قد تؤثر على القضايا الأسرية؛ الأحوال الشخصية تؤثر قضية مذهب البلد، أما قضايا العبادات والفقه العامة ما عاد لها سطوة قضية مذهب البلد، ذهبت وذهب معها بسبب حالة الضعف عموماً في المجتمعات المسلمة.
لذلك بعض الناس يسأل: هل شيخنا المقرر على المذهب الحنبلي؟ مش حنبلي، لا لا. إخواني، ايش بدك تفهم شيء؟ أن مذهب السادة الحنابلة هو من أيسر المذاهب؛ يعني إذا بدك فسحة وسعة وراحة، أنت مضطر تصير حنبلي أصلاً، بخلاف ما هو قدام متصور عند الناس أن الحنابلة هم الأشداء، فتاويهم الفقهية شديدة. لا، هذول مش الحنابلة، هذول ناس ربما على مدرسة أهل الحديث أو شيء مما يظنون، لكن الحنابلة من اوسع الناس في العبادات والمعاملات، بل إن كثيراً من أموركم اليوم الحياتية لا تصح إلا على طريقة الحنابلة؛ يعني المسح على الجورب، أخف مسألة، هذه لا تصح إلا عند الحنابلة، مسح على الجربان؛ الشافعية والمالكية والحنفية ما في مسح على الجربان عندهم، يا بتمسح على الجلد يكون الخف من الجلد، يا في ما في مسح. وفي كثير من المعاملات المعاصرة اليوم أنتم تسيرون على مذهب الحنابلة وأنتم لا تشعرون؛ يعني ما عندك دراية في الأحوال الشخصية اليوم في القضاء الأردني، كثير من المسائل إنما أفتوا بها على مذهب الحنابلة، لا تصح إلا عندهم؛ يعني تركوا المذهب المعتمد في الدولة -الشافعي- وأخذوا مذهب الحنابلة لأنها لا تصح حياة الناس ولا تسهل إلا به.
فطريقة مذهب الحنابلة أولاً هو أوسع المذاهب وأيسرها وأربطها بنصوص الكتاب والسنة. وإن كانت جميع المذاهب بإذن الله فيها خير، لكن أحمد بن حنبل جمع من الآثار والنصوص ما لم يتهيأ لغيره من الأئمة الكبار. لكن ما بعد ذلك أقول: هذا المقرر ليس على مذهب أحمد بالشرط، وإنما وضعناه لكل من يتابعنا هنا وعبر الأثير في العالم من يريد أن يأخذ ما لا يسع المسلم جهله في الطهارة والصلاة. ولا تركز على قضية مذهب مين؛ يعني خلص أنت خذ لتعمل وليس خذ ومذهب مين، لأنه أنت ليس من عملك أن تعرف مذهب من. نحن في أكاديمية غراس ما حد ملكه، وبنمنح, ننحرر أقوال المذهب الحنبلي و و و، لكن هنا في إرواء لا يهمنا ذلك، يهمنا فقط أن نعطيكم الأساسيات اللي راح تحتاجها في حياتك. نسأل الله التيسير والسداد، ومن يرد الله به خيراً يفقهه في الدين، أن تحصل فقه حياتك.
طيب، نبدأ الآن ببعض المبادئ العامة قبل أن نشرع في أول باب من أبواب الفقه، وهو الطهاره.
أولاً: ما معنى كلمة فقه في اللغة؟ صفحة خمسة. احنا الآن: ما معنى كلمة الفقه في اللغة؟ الفقه هو الفهم؛ فقهت المسألة، يعني ايش؟ فهمتها، تمام؟ أما الفقه بالمعنى الشرعي؛ لما نقول مقرر في الفقه، ما هو الفقه باعتباره علماً من علوم الشريعة؟ الفقه هو -كما في آخر صفحة خمسة- العلم بالأحكام الشرعية العملية؛ يعني التي تمارسها عملياً يومياً؛ أن تعلم حكم الله في المسائل العملية. وهذا هو الفرق بين الفقه والعقيدة؛ الآن مش درستنا مقرر العقيدة؟ شو الفرق بين مقرر العقيدة ومقرر الفقه؟ مقرر العقيدة يهتم بالمسائل التي تعتقدها بالله، الأركان الستة: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر؛ فالمسائل التي تتكلم عن الإيمان بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الآخر، هذه ايش نسميها؟ عقيدة. أما المسائل التي تتكلم عن الأحكام العملية؛ العملية، يعني التي تمارسها عملياً يومياً؛ طهارة، صلاة، زكاة، صيام، حج، نكاح، طلاق، بيوع، إجارة، معاملات؛ هي تسمى ماذا؟ فقه.
إذاً، الفقه أن تعلم حكم الله في الأحكام الشرعية العملية، والأصل في الفقيه أن يعرف هذه الأحكام من الأدلة التفصيلية؛ يعني نصوص الكتاب والسنة، لأنه من أين نأخذ هذا العلم بالأحكام الشرعية؟ من وين؟ جبتو بعقلي وعقلك وعقل فلان وفلان؟ ولا أساساً هو الكتاب والسنة؟ إذاً، من الأدلة التفصيلية؛ أي من نصوص الكتاب والسنة وأقوال الصحابة الكرام، وما تبع ذلك من القياس عليها.
طيب، الآن، متى بدأ علم الفقه يظهر في العالم الإسلامي؟
منذ فجر الإسلام، النبي عليه الصلاة والسلام بدأ بعثته في مكة، وبدأ يدعو الناس إلى أحكام العقائد، ومع دعوته لهم إلى العقائد في مكة بدأ يعلمهم شيئاً يسيراً من أحكام الصلاة، شيئاً يسيراً من أحكام الطهارة. في الحالة المكية كان الشغل الأكبر على العقيدة، صحيح، وكان اهتمام بالفقه، لكن على حسب هذا المجتمع، ليه؟ لأنه في مكة ما كان في دولة، ما كان في نظام، وكان المسلمون مستضعفين.
لما انتقل النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينه وأصبح هناك ما يصح وتسميته مجتمع مسلم ودولة مسلمة وكيان، هناك تكاثرت الأحكام الفقهية، فشرع الله الزكاة والصيام والحج والجهاد والعمره والبيوع وأحكامها. وين شرعت كل هذه الأحكام؟ في مكة ولا في المدينة؟ في المدينة! العبادة التي شرعت في مكة ايش هي؟ الصلاة؛ في ليلة الإسراء والمعراج فرضت الصلاة، وعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم يتطهروا، بعض الأحكام الإلهية، لكن الأحكام الفقهية نزلت تباعاً أين؟ في المدينة، ليه؟ لأنه صار عندنا مجتمع، هذا المجتمع يحتاج أن ننظم أموره العبادية والحياتية.
توفي النبي صلى الله عليه وسلم، من الذي تلقى عنه الفقه؟ الصحابه الكرام. الصحابة الكرام هل كلهم بقوا داخل المدينه ولا توزعوا؟ توزعوا مع الفتوحات الإسلامية؛ البعض ذهب إلى العراق زي عبد الله بن مسعود، أبو موسى الأشعري؛ البعض ذهب إلى مثلاً عبد الله بن عباس؛ البعض بقي في المدينة؛ البعض ذهب إلى مصر؛ البعض ذهب إلى الشام زي أبو الدرداء وغيرهم؛ البعض ذهب إلى اليمن. ومع توزع الصحابة توزع الفقه في العالم الإسلامي، وكل صحابي في النهاية له رؤية فقهية وطريقة ونمط في النظر في النصوص تختلف عن الصحابي الآخر.
فهؤلاء الصحابة اللي في العراق علموا تلاميذهم، وتلاميذهم علموا تلاميذهم حتى أصبح في العراق مدرسة فقهية أنتجت في الأخير مذهب أبي حنيفة. طيب، فمذهب أبي حنيفة النعمان هو يتعلق أساساً بمدرسة عبد الله بن مسعود. في المدينه، مالك بن انس تعلم على أيدي أحفاد الصحابة، وأحفاد الصحابة إلى أبائهم إلى أجدادهم تعلموا من الصحابة؛ مدرسة زيد بن ثابت وعبد الله بن عمر. أيضاً مثلاً الشافعي أخذ من علم أهل مكة وأهل المدينة واليمن، وذهب إلى العراق فعمل مدرسة مشتركة، يعني بين مدرسة مالك ومدرسة أبي حنيفة، يعني خليط منهما، وأسس المدرسة الشافعية، ثم استقر أخيراً في مصر حيث استقر مذهبه وكانت وفاته.
جاء آخر هؤلاء الأئمة الكبار، أحمد بن حنبل الشيباني، فاستوعب مذاهب الجميع، مع توفيق الله له في سعة الاطلاع للنصوص؛ يعني أحمد بن حنبل يقول بعض من جالسه من تلاميذه ومشايخه إنه يحفظ مليون حديث. طبعا هو الأحاديث النبوية لا تصل مليون، لكن ما المراد بذلك؟ إنه يحفظ من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ومن آثار الصحابة والتابعين والحديث الواحد يحفظ له عشرة أسانيد، أحد عشر سنداً، أو عشرة سنداً، فهي بالطرق تصبح ماذا؟ مليون؛ ألف ألف، يعني هكذا تجد ألف ألف. فهو إذا أنت بتتكلم عن المكتبة الشاملة في عقله، تمام؟ يعني هو عنده مليون حديث مع سعة اطلاع، مع دراسة مذهب أبي حنيفة، درس مذهب الحنفية، درس مذهب الشافعي اللي هو تلميذ الشافعي أصلاً، درس مذهب مالك؛ فهو خلاصة ما في المذاهب الأربعة.
هكذا نشات هذه المذاهب الأربعة، ومن رحمة الله أيها الكرام أن أصبحت هذه المذاهب مذاهب متبوعة. والبارحة كان عندنا مجلس في قراءة رسالة الرد على من اتبع غير المذاهب الأربعة؛ هذه المذاهب كتب الله أن تحفظ. كيف سيدنا عثمان إلغى الأحرف الستة وجمع الأمة على حرف واحد للمصلحة؟ كذلك من رحمة الله أنه المذاهب الأخرى التي كانت موجودة مثل مذهب الأوزاعي ومذهب الليث بن سعد ومذاهب سفيان هذه تسمى في الفقه الإسلامي مذاهب مندرسة، ايش يعني مندرسة؟ يعني لم يكتب الله لها الاستمرار لحكمة أرادها الله؛ الله أعلم، لم يوجد لهم تلاميذ حفظوا فقههم، أما هؤلاء النجوم الأربعة: أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد، سخر الله لهم تلاميذ نجباء، ضبطوا فتاويهم، أصّلوها، عدّوها، هذّبوها، وأصبحت كل مدرشة أو كل شيخ له مدرسة؛ فمدرسة أبي حنيفة يعني طريقة تفكير أبي حنيفة، ومدرسة مالك يعني طريقة تفكير مالك، ومدرسة الشافعي ومدرسة أحمد بن حنبل، أصبحت هذه مدارس مستقرة في الأمة واستقرت في أصقاع العالم الإسلامي.
فمثلاً مذهب المالكية انتشر في أفريقيا والأندلس؛ مذهب الشافعي انتشر في مصر؛ مذهب أبي حنيفة في العراق وما وراء النهر اللي أفغانستان وباكستان وأذربيجان والهند وما شابه ذلك؛ مذهب الحنابله استقر في الشام، الشام الأردن وسوريا ولبنان عبر التاريخ أكثرهم حنابلة، وذهابه إلى أرض جزيرة العرب هذا حصل في قبل مئتين سنة فقط، وإلا عقر الحنابله الشام، وكانت دمشق فيها المدينة منطقة الصالحية التي استقر فيها زعماء الحنابلة ومشايخهم وأساتذتهم ويعلمون هناك، وكانت هناك أوقاف كثيرة للحنابلة وكذلك المقادسة المقدسيين؛ ابن عبد الغني المقدسي وغيرهم، هؤلاء الحنابلة كانوا في نابلس وغيره من مناطق فلسطين، فالشام عموماً وفلسطين كان أغلبهم حنابلة. بس طبعاً إلا تجد خليط، يعني كان أيضاً شافعية شوي موجود، كان في حنفية موجودين، لكن عموماً هذا كان انتشار.
وخارطة العالم الإسلامي اليوم تغيرت بسبب الدول؛ الدولة العثمانية مثلاً تبنت المذهب الحنفي، ودونته في مجلة الأحكام العدلية، فلذلك أصبح يطغى اليوم على القوانين العامة في الشام في الأحوال الشخصية وغيرها المذهب الحنفي، لأنه دائماً الدولة إذا تبنت مذهباً أحيتْه، هي هكذا عبر التاريخ: الدول إذا تبنت مذهباً معيناً تستقدم له العلماء ويصبح القضاء على فتاويهم، فيحيى هذا المذهب في هذه الدولة. لذلك المذهب الحنبلي إنما أُحْيِيَ في بلاد الحرمين في الآخر سبعين سنة الأخيرة، أو مئة سنة الأخيرة، لأن الدولة هناك تبنت المذهب، بالتالي أصبح له مؤسسات وكتب وما شابه.
المهم، هذه قصة هذه المذاهب، هذه فقط إطلاله سريعة على المذاهب وكيف وصلت وكيف انتهت الينا.
طيب، سؤال أخير قبل أن أنتقل إلى كتاب الطهارة: من المطلوب منه أن يتمذهب؟ العوام أم طلاب العلم الذين يريدون أن يصبحوا أساتذة؟ طلاب العلم الذين يريدون أن يتصدروا للإفتاء هم مطلوب منهم أن يتبنوا مذهباً من المذاهب يدرسونه ويفتون عليه. أما عوام المسلمين، فكما قلنا الآن، صعب إنسان طبيب سبع سنوات طب ترجع تقول تت مذهب، يعني تقولك راح سيدي الشيخ! تمام، أو إنسان متخصص في امور حياتية هندسية، برمجة؛ يعني الحياة لا تسمح لكل شيء، فهؤلاء بيقولك: طيب أنا كيف بدي أحرص أحكام ديني؟ أنت أيها العامي مطلوب منك أن تتبع شيخاً تثق بدينه تسأله عن أحكام الشريعة، وتجعل بينك وبين الله ولاك مذهبه الذي يهمك أن يكون فقيهاً؛ الشيء الوحيد بدك تتأكد أن الشخص اللي تسأله أن يكون فقيهاً بحق، مش معه شهادة جامعة شريعة، لا أنساك منها، بده يكون فقيه؛ يعني يعرف هذا من حاله وسمته أنه فقيه، أما إنسان مجرد يحمل شهادة شريعة هذا لا يعني.
بالضرورة أن يكون فقيهاً. طيب، نأتي الآن أيها الكرام لنتعلم ما يهمنا إن شاء الله من أمور ديننا، ونبدأ بأحكام الطهارة. نبدأ بأحكام الطهارة، الطهارة شيء يومي بتمر فيه في حياتك، وعيب بإنسان يكبر وهو لا يعرف أحكام الطهارة الأساسية التي يحتاج إليها.
الان الطهارة ما هي كتعريف ما هي الطهارة؟ الطهارة هي ارتفاع الحدث كما هو موجود عندكم. الطهارة الآن الطهارة في اللغة معناها النظافه، لو فتحت معجم لغوي شو معنى كلمة طهارة؟ معناها نظافة، لكن الطهارة بالمعنى الشرعي الفقهي اللي أنا بحتاجه لحياتي، الطهارة هي عند جميع المذاهب هي أن ترفع حدثاً، ارتفاع الحدث أو زوال الخبث. الخبث يعني النجاسة، إذاً الطهارة ما هي باختصار؟
الطهارة هي ارتفاع حدث أو زوال خبث. إذا أنت رفعت الحدث بنقول والله أنت عملت طهارة، إذا أنت أزلت النجاسة عن جسمك أو عن الأرض أو عن ثوبك أو عن أي مكان نحن بنقول عملت الطهارة، إذاً الطهارة أصبحت إما عن حدث أو عن ماذا؟ عن خبث، خبث اللي هو بين قوسين نجاسة. هي الطهارة باختصار. طيب، الآن رح تضل عندك أنت كلمة غامضة لأنه قلت لك بس الكتابة غلبك هنا، الخبث فهمناها معناها ايش نجاسة؟ بس كلمة حدث، والله يا شيخ أنا مش فاهم شو هي معنى الحدث أنتم بتقولوا ارتفاع حدث.
معنى كلمة حدث وضعنا لكم معنى كلمة الحدث هنا في الصفحة، اقرأ يا شيخ عمر، ما معنى كلمة الحدث؟ الحدث وصف يقوم ببدن الإنسان إذا ارتكب ناقضاً من نواقض الوضوء أو موجباً من موجبات الغسل. الآن حتى تفهم الفكرة، الآن النجس شيء مفهوم لديكم، صح؟ ليه ليش أنتم فاهمين النجاسة؟ لأنكم بتشوفوها صح؟ إذا في قط قطرة بول هون على الطاولة أنا شايفها، فأنَا فاهم شو يعني أزيل النجاسة، فاهم شو يعني نجاسة، بس الحدث لماذا أكثر الناس لا يفهمون معناه؟ هو شيء غير مشاهد بالعين المجردة، لو جبت تلسكوب وحاولت تحطه على الجسم مش رح تشوفه.
طيب شو هو الحدث؟ الحدث إخواني شيء معنوي، شيء معنوي حكم به الإسلام، وصف معنوي يقوم بأعضائه، كأنه سبحان الله هذا أمر الله، كأن الإنسان لما يرتكب ناقضاً من نواقض الوضوء أو يفعل شيئاً موجباً من موجبات الغسل، في هناك شيء معنوي يحل بأعضائه، أنت ما بتشوفه، اسمه الحدث. تمام، الآن بتعرف في نواقض الوضوء زي ايش؟ نواقض الوضوء يعني لما تذهب لدورة المياه، البول أو الغائط، تمام؟ رح تيجي معنا مثلاً، النوم، زوال العقل عموماً، لمس المرأة بشهوة، يعني في أشياء بتنقض الوضوء، هو السؤال لما أنت رحت على دورة المياه وأخرجت بولاً أو غائطاً شو صار في جسمك؟ في شي تغير في إيدك كذا حسيت إنه في شي اختلف؟ طيب شو يعني الحدث؟
خلص هو شيء أنت لا تراه، لكن الإسلام حكم بوجوده أنه يا عمي اللي بيروح بيقضي حاجته في شي اسمه حدث، وصف غير مرئي يقوم بأعضائه، لازم تروح تتوضأ حتى يروح هذا الوصف. فانت لما تتوضأ وتغسل وجهك وإيديك وتمسح شعرك بيرتفع هذا الوصف اللي اسمه حدث. والحدث إخواني على نوعين، في حدث بنسميه حدث ايش؟ أصغر، الحدث الأصغر كيف أنتم بترفعوه؟ بالوضوء، هذا بده وضوء حتى يرفعه، في حدث هذا أصعب شوي، اسمه حدث ايش؟ أكبر، هذا محتاج ما بيكفي الوضوء، بده إيه؟ غسل كامل، تمام؟
فانت إذا توضيت أنت رفعت الحدث الأصغر، إذا اغتسلت أنت بترفع الحدث الأكبر. سهلة. طيب نروح على الصفحة الثانية، ها الصفحة صفحة 12، لخصت لك كل القصة، عندك الطهارة عبارة عن ماذا؟ ارتفاع حدث أو زوال خبث. الحدث قد يكون أصغر بحتاج وضوء، قد يكون أكبر بحتاج غسل. وأما زوال الخبث، كيف أنت تزيل الخبث؟ في نجاسة على ثوبه، كيف تزيلها؟ بالماء. في نجاسة على السجاد، كيف تزيلها؟ بالماء. في نجاسة على الطاولة، على الكتاب، فإذن إزالة النجاسات تكون مشايخنا بالماء، أحياناً ممكن يتدخل التراب في نجاسات معينة زي نجاسة شو؟ الكلب. هون الإسلام قال مع المي بدنا تراب، ورح نجي عليها إن شاء الله.
كمل المطلب الثاني، المياه وأقسامها. طيب، الآن فهمنا الآن شو إخواني شو هي الطهارة في الإسلام؟ إذاً الطهارة يا برفع حادث، يا بزيل الخبث على التقسيم اللي قسمناه. طيب، الوضوء ما هي آلة الوضوء؟ أنت كيف بتتوضى؟ بالميه. طيب، أنت كيف تغتسل؟ بالميه. كيف تزيل النجاسة أساساً؟ بالمي. فصار أساساً لازم نعرف ما هي المياه التي يجب يجوز لي أن استعملها في الطهارة.
فأول شيء لازم تعرفه في حياتك ما هو الماء الذي يجوز استعماله في الطهارة؟ ايش الماء اللي بصير أتوضأ فيه؟ ما الماء الذي يغتسل فيه؟ ما الماء الذي يمكن أن نزيل به النجاسة؟ لأنه هل كل المياه تصلح للطهاره؟ لا. طيب، هنا جماهير فقهائنا في المذاهب الفقهية قالوا المياه ثلاثة أنواع: طهور وطاهر ونجس. المياه كم نوع؟ ثلاثة، في ماء طهور، وفي ماء طاهر، وفي ماء إيه؟ نجس.
الوحيد الوحيد الذي يصلح للطهاره هو الطهور، بس هذا وهذا لا يصلح للطهاره، بس بصير تطبخ فيه وتجلي فيه ما عنا مشكلة، وهذا لا يصلح ولا لشيء، لا للطهاره ولا لغيرها، ما بصير تطبخ فيه، ما بصير تسقي فيه الزريعة، ما بصير تعمل فيه أي شي، هذا الماء النجس. إذاً المياه كم نوع؟ طهور، طاهر اللي بستعمله في الوضوء والغسل وإزالة النجاسة هو الطهور.
طيب يا شيخ شو هو الطهور؟ خلينا نقرا، اقرأ لي ما هو الماء الطهور، قال: هو الباقي على خلقته التي خلقه الله عليها، كالماء الذي ينزل من السماء، أو يخرج من الأرض، وماء الأنهار. الماء الطهور هو الماء الباقي على خلقته اللي ربنا سبحانه وتعالى خلقه عليها. احنا الان شو المياه اللي ربنا خلقها في الوجود؟ خلينا ناخذ درس في العلوم شوي. شو المياه اللي ربنا خلقها في الوجود؟ ها، في عندك مياه الامطار بما فيها من البرد والثلج، مياه مثلاً أنهار، وماء النهر لاحظ شو طعمه؟ حلو، صح؟ في مياه البحار شو طعمها؟ مالح، ما عندي مشكلة أن هيك ربنا خلقه.
الماء الباقي على الخلقة اللي خلق ربنا عليها، في مياه معدنية أحياناً ممكن تشم فيها رائحة كبريتية، ممكن تشم فيها، ما عندي مشكلة كلها تصلح، ليه؟ لأنها هكذا خلقها الله. فاذا المياه اللي ربنا خلقها على صفة معينة يجوز أن تستعملها، سواء مياه أمطار، مياه أنهار، مياه بحار، مياه عيون، مياه ارتوازية، ما دام الماء البشر ما لعبوا فيه الحمد لله، وذا بقي على طريقته ربنا خلقه عليها ما عندناش مشكلة في استعماله.
طيب شيخ في مياه في المستنقعات أو في بعض الأنهار بتتغير بسبب طبيعة الحجارة الموجودة هناك عم تتغير بسبب طبيعة الحجارة مع الوقت تغير شوي لون المي، تمام؟ أو أحياناً بسبب إنه المي عم تمشي فجرفت معها حصى ورمل وكذا، صارت المي على لون بني شوي، فيها تغير، لم تبق على خلقتها تماماً. بقول إذا كان التغير لم يتدخل فيه البشر، يعني تغير ما يسمى بسبب ممر في الأرض، أو أحياناً بسبب طول مكثه، بتعرف المي إذا جلست لها سنتين ثلاث في مستنقع شو بصير يطلع فيها طحالب؟ بتشوفها شوي صارت على شوية خضار، حتى لما تذوقها بتلاقيها شوي مطحونة بشوي المي، مش مشكلة.
فانت طالعين رحمة مع بعض شفت لكم مستنقع، شفت لكم مية ماشي فيها شوية غبرة، فيها شوية طحالب، ما عنا مشكلة، ليه؟ لأن هذا التغير ليس بصنع البشر، يعني مش أجà أحد وكب فيها مية مجاري أو كب فيها مادة سيئة لا، بسبب أمور خارجة عن فعل البشر، فهذه كلها تعتبر مياه طهورة، حتى ولو تغيرت بسبب طول مكثها في المكان، أو بسبب مسيل الأرض أو جريان الأرض بما فيها من الحصى وأغصان الأشجار، ما عندنا مشكلة، هذا هو الماء الطهور. تمام، هذا هو الماء الطهور.
طيب متى يتحول الماء الطهور إلى طاهر ويصبح لا يجوز استعماله؟ اقرأ، قال: الماء الطاهر وهو ما تغيرت أحد أوسافه تغيراً واضحاً طعمه ولونه وريحه بامتزاجه بطاهر غيره كالشاي والعصير والمنظفات ونحوه.
طيب، الماء الطاهر إخواني هو ماء في الأصل كان ايش وضعه؟ طهور، لكن حضرتك تدخلت فيه، فادخلت فيه مواد أخرى، ادخلت فيه مواد أخرى غيرت تغيراً كثيراً أحد أوصافه الثلاث. الآن شو أوصاف الماء؟ الطعم واللون والرائحه، هي الأوصاف لكل السوائل عموماً، كل السوائل لها طعم تذوق، ولون تراه بعينك، ورائحة تشمها بأنفك.
فالان أي ماء طهور أنت أضفت إليه مادة خارجه عن أضفت إليه حبر، أضفت إليه ميدالية شاي، أضفت إليه مثلاً عصير، أضفت إليه أضفت إليه مادة، فهي المادة اللي أضفتها غيرت تغيراً كثيراً الطعم أو اللون أو الريح، خلص تحول من ماء طهور إلى ماء طاهر، ما بصير تتوضى ولا تغتسل فيه ولا تزيل النجاسة فيه. فمثلاً واحد بصير يتوضى بريق شاي عامله؟ لا ما بزبط، لأن هذا ماء طه- بقول شيخ ما هو مية، بس حطَّينا هالميدالية. بقول لك ها هي الميدالية هي اللي جابت لنا المشكلة لأنها غيرت، الميدالية شو بتغير؟ بتغير الطعم واللون والرائحة كمان شو بدك؟ كل شي بتغير. تمام؟
واحد حط له شوية عصير أو شوية حبر، واضح والله الحبر فشى وعكر الماء الصافي، ما بزبط تتوضا، حطيت فيه خل، حجة والله طبخت فيه شوية معكرونة بعدين شالتها وتغيرت الأمور لا، راحت، بس لازم يكون التغير إيش مشايخ؟ كثير، يعني أحياناً ممكن أنت حطيت الميدالية ومباشرة شلتها، يعني التغير كان يسيراً، إذا كان التغير يسيراً عرفاً بيمشي الحال، بضله طهور، بس التغير اللي بخللي الطهور يصير طاهر هو تغير ماذا؟ كثير.
والله الحجة حطت مي وحطت فيها شامبو، بصير تروح تقول بدي أغتسل فيها؟ هي ركزوا فيها المسألة، حطيت مي وحطت فيها شامبو أو منظف، قالت لك يلا روح أغتسل في هاي المي. ما بينفع، الشامبو بتحطه على راسك ما بتحطه جوا المي. إذا الماء أصبح فيه الشامبو والمنظفات ما عاد ماء طهوراً، ما هو زيه زي الشاي، صار ماء طاهر، فانتبه أنت أو أي أحد حولك ما بنفع تجيب المي تحط فيها المنظفات، بعدين بدك تقول بدي أتوضى فيها، أو بدي أستحم فيها من الجنابة، بدي أستحم فيها لغير الجنابة، حر أنت، دبر حالك ما عنديش مشكلة، بس للجنابة ما بزبط. هذه كثرت فيها الناس، روح بحط شامبو في المي بعدين بدير المي أثناء الغسل على نفسه، ما بزبط.
انتقل للماء النجس، قال: وهو ما لاقته نجاسة فتنجس. نعم، أكمل. ويختلف الماء فيما يتنجس به بين القليل والكثير. طيب، الآن الماء النجس نوعين إخواني، قليل، كثير. الآن متى يتحول الما- عرفنا الآن متى يتحول الطهور إلى طهر، صح؟ طيب، متى يتحول الطهور إلى شو هو الماء النجس اللي مش بس ما بصير أتوضى فيه واغتسل فيه، ما بصير استعمله أصلاً، لا بسقي فيه زريعة، ولا بشطف فيه أرض، ولا بجلي في صحون؟ متى يصبح الماء نجساً؟
الآن نفرق بين الماء القليل والماء الكثير. الماء القليل هو الماء الأقل من 191 لتر. ما هو الماء القليل؟ ثبت بالأحاديث عندنا أن الماء القليل هو اللي كميته أقل من 191 لتر، هذا بنسميه ماء ايش؟ قليل. يعني خزانات المي اليوم قديش سعتها السكانية، كم سعتها؟ 2 لتر بس؟ صح، 2000 لتر، أحكوا لي باللتر 2000 لتر. آه، يعني هذه جابت صارت كثير، خزانات المياه في بلدنا تعتبر كثير، بنحكي أقل من 191 لتر قليل، 191 فصاعداً دخل أصبح ماذا؟ كثيراً.
الآن شو الفرق بين القليل والكثير؟ القليل إخواني عند جمهور الفقهاء بمجرد أن تسقط فيه قطرة نجاسة مباشرة يصبح القليل بمجرد أن تسقط فيه قطرة نجاسة يصبح مباشرة، ولو لم تتغير لا لون ولا طعم ولا ريح. تمام، يعني هاي الكاسة لو فيها مي وسقطت فيها قطرة بول خلص، راحت، مش بس اطلع ولا تغير الريحة، لا مباشرة راحت. والله زجاجة مياهنا هذه بتشربوها في الرحلات، وقعت فيها دم، وقع، إذا وقع فيها نجاسة ولو قطرة واحدة طحت.
أما الكثير اللي هو اتفقنا 191 لتر فصاعداً لا، هذا إذا وقعت فيه النجاسة ننتظر، إذا غيرت طعمه أو ريحه أو لونه نقول إنه أصبح نجساً، إذا لم تتغير طعمه أو ريحه أو لونه يبقى ضمن لا يبقى ضمن طهور، ما عندي مشكلة. يعني مسبح، تمام، والله نزلنا في أحد أولادنا الصغار الله يجزاه الخير، بتعرف الأولاد الصغار يعني الطفل عمره سنة سنتين نزلته في المسبح، يعني بقضي حاجته فيه، تمام؟ وأنتم فاهمين القصة. تمام، قضى حاجته في هال المسبح، هل مباشرة بنلغي المسبح؟ بنقول يا جماعة صار المسبح من طهور إلى- لا، ننتظر، إذا رايتم الصفرة تعلو المياه أو الطعم اختلف أو الرائحة اختلفت، آه والله بنقول هذا ما عاد طهوراً أصبح ما بصير تتوضى منه.
أما إذا راحت فغاصت كون المسبح كبير بتضيع معه فيش مشكلة، بس انتبهوا في المسابح في بعد آخر، ممكن يكون المسبح مش بس يكون ايش طاهر بسبب إيه؟ الكلور، آه إذا كان صاحب المسبح بحط كلور كثير، وأنت لما نزلت سبحت والله الكلور معبي يعني مش تغير يسيراً، لا طعمه كلور واضح، هذا ما بصير تتح- هذا تتوضى منه ولا تغتسل منه للجنابة، (للحدث الأكبر) أو تزيل فينا جاسة لأنها هي مية كلور مش مي، مية كلور اسمها.
هكذا بنكون عرفنا أنواع المياه وعرفنا أحكامه، الأحكام كما قلنا هذا لا يجوز استعماله أبدا، هذا يجوز
استعماله في غير الطهارة هذا يستعمل في الطهارة وفي غيرها. طيب اذهب لي لرفع الحدث، يلا قال هذا الشق الأول من الطهارة وسيتم هنا دراسة كيفية رفع الحدث. الآن بعد عرفنا الماء نرجع الآن للطهارتنا بدنا نتعلم الوضوء، مسحت الصورة، شيء لا أنا مسحت الصورة السابقة شايفين غلط، المهم الآن احنا حكينا الطهارة إخوان ارتفاع حد زوال الخبث الحدث نوعين صحيح أصغر وهذا يحتاج إلى وضوء وأكبر وهذا يحتاج إلى ايش غسل، خلينا نبدأ نتعلم الوضوء اللي به نرفع الحدث الأصغر.
بسم الله ما هو الوضوء شرعاً؟ قال شرعاً هو استعمال ماء طهور في أعضاء مخصوصة بنية مخصوصة، الوضوء هو انك تستعمل الماء الطهور في أعضاء مخصوصة أكيد مش في أي مكان في الجسد الوجه واليدين والراس وهذا أعضاء مخصوصة وبنية مخصوصة اللي هي لابد النية، يعني الوضوء هل يحتاج إلى نية؟ نعم لو غسلت وجهك وايديك وشعرك ورجليك بدون ما تنوي هل يصح؟ شو اخذنا في مادة إنما الأعمال بالنيات؟ فلا بد من نية حتى تصح هذه العبادة إذا بنية مخصوصة وهي نية رفع الحدث.
طيب والاعضاء المخصوصة، خلص كمل وأعضاء المخصوصة واضحة والنية يا طبعا النية الحمد لله إخواني ما بدها وسوسة، الحنابلة من أوسع المذاهب في النيات، حتى تعرف الحنابلة ايش بقولوا لك؟ خلص بمجرد ما انه أنت رايح تتوضى وعارف ليش بتطوضى هاي هي النية، يعني مش محتاج نويت أن أتوضأ لصلاة الظهر كذا وتقعد تعملها لا لا الأمور سهلة، مجرد ما أنه أنت رايح على المي وعارف ماذا تريد أن تفعل هذه بحد ذاتها نية لا تتوسوس، وإذا جاك الشيطان وقال لك أنت ما نويت لا ترد عليه.
نعم قال ووقت النية قبل الشروع في الوضوء، أكيد النية بدها تكون قبل ما تشرع في الوضوء.
فروض الوضوء أركانه، طيب نيجي الآن على فروض الوضوء أرکان الوضوء مشايخنا كم أركان الوضوء؟ ستة، أركان الوضوء اللي هي تسمى فروض الوضوء، أي ركن منها أنت ما عملته وضوءك غير صحيح وضوءك غير صحيح، ما هي أركان الوضوء؟ واحد غسل الوجه مع المضمضة والاستنشاق، فمضمض والاستنشاق فرض داخل في فرض الوجه، أولاً أن تغسل الوجه ومن غسل الوجه أن تتمضمض وتستنشق تمام، هل المضمضة والاستنشاق واجبة؟ مش واجبة، احنا هون مشينا مع مذهبنا وقلنا إنها واجبة وأنها داخلة مع غسل الوجه، فأول ركن تغسل وجهك ولازم تتمضمض، تعرف المضمضة إدخال الماء في الفم ولازم تستنشق مرة واحدة على الأقل.
ثانياً: غسل اليدين إلى المرفقين، الركن الثاني أن تغسل اليدين من هنا مشايخنا من هنا، بعض الشباب لما يجي يغسل إيديه بيغسل من هون لا الغسل من هنا يبدأ، ما تخيل إنسان 60 سنة يتوضأ خطأ والله إخوان شيء يبكي 60 سنة بتوضى خطأ عمره بقوله يا حج كيف تتوضأ؟ بغسل إيديه من هون 60 سنة ما بغسل هاي المنطقة في الوضوء هذا وضوءه باطل طول 60 سنة وإذا كان ما كلف نفسه يحضر مجلس علم عند الله غير معذور، إذا كان بإمكانه يتعب ويحتمل بس هو مش مهتم بده بس الدينار والدرهم ويجيب مصاري هذا عند الله صلاته مش مقبولة هو المقصر، المهم فيغسل من هنا إلى المرفقين طيب قال والمرفق داخل فيها.
ثالثاً: مسح جميع الرأس مع الأذنين، تمسح جميع الرأس مع الأذنين تمام، ماشي في مذاهب بتقول لك ربع الرأس بكف وكذا أنت أخرج من الخلاف يا أخي وريح حالك، مش قلنا دع ما يريبك إلى ما لا يريبك؟ احنا نمسح جميع الرأس أو نعطيها مع الأذنين أيضاً.
نعم رابعاً: غسل الرجل إلى الكعبين والكعب داخل فيهما، غسل الرجلين إلى الكعبين وهذا هو الكعب تمام العظم الناتئ.
نعم خامساً: الترتيب بين الأعضاء، الركن الخامس هو ضرورة الترتيب، يعني ما بصير تغسل رجليك قبل ما تمسح راسك، ما بصير تمسح راسك قبل ما تغسل يديك، لازم تحافظ على الترتيب وجه ثم يدان ثم رأس ثم أقدام، هذا إذا أخلت بهذا الترتيب وضوءك ماذا؟ باطل، أما داخل العضو الواحد ركز بس هاي معلومة الهامش يعني غسلت إيدي الشمال قبل اليمين مش مشكلة، غسلت رجل الشمال قبل اليمين فيش مشكلة، فالترتيب المطلوب بين ماذا؟ بين الوجه ثم اليدين ثم الرأس ثم القدمين، أما داخل العضو الواحد بلشت بهذا قبل هذا لا أشكال نعم، وإن كان السنة أن تبدأ باليمين قبل الشمال.
سادساً: الموالاة، وهي الموالاة ما معنى الموالاة؟ الموالاة يعني لا تفصل بمدة زمنية كبيرة بين غسل الأعضاء، ألا تفصل بمدة زمنية كبيرة بين غسل الأعضاء، يعني شخص غسل وجهه أجاه تلفون السلام عليكم راح التليفون طول ساعة بعد سكر التليفون رجع بده يغسل إيديه بقول لا بضبط بدك تعيد الوضوء من جديد لأنه ما في موالاة، ما في تتابع، إذن الموالاة ما هي؟ التتابع ما بنفع في الوضوء تغسل وجهك بعدين تروح تاكل نص ساعة تاكل وجبة غداء ترجع يلا بدي أكمل الآن غسل إيدي؟ لا ساعتها بقول سامحنا أنت فصلت فصل مخل، فإذا فصلت فصل مخل ما في موالاة ما في تتابع فعليك أن تعيد الوضوء من جديد.
وضابط الموالاة عموماً يعني ايش هو المقدار يا شيخ؟ طب مثلاً غسلت وجهي أجى واحد حكى معي دقيقة بس دقيقة وفصلت أه هاي فيش مشكلة، مثلاً فالموالاة مش معناه أنه بصير تحكي أبداً بس معناه ما يكون في فصل طويل، فصل طويل ايش ضابط الفصل الطويل؟ قال وهي ألا يؤخر غسل عضو إلى أن ينشف العضو الذي قبله، الآن هذا يعني ضابط تقريبي، أنا الآن غسلت وجهي كم بده حتى ينشف من المي بدون طبعا استعمال أي شيء تقريباً كم بده الوجه حتى ينشف؟ نحكي دقيقتين ماشي، حد دقيقتين بنسمح لك تأخر عن غسل اليدين أكثر من دقيقتين معناتها أنت قطعت الموالاة، فهذا ضابط تقريبي ألا ينشف العضو، فأنت مثلاً غسلت وجهك حكيت تلفون توسوست طويل ولا قصير؟ شو بنحكي لك؟ المس وجهك إذا ناشف بترجع بتتوضأ إذا لسه مبلول معناتها الأمور ايش؟ طيبة كمل فهمت علي؟ فالضابط هو النشفان إذا نشف العضو معناتها انقطعت إذا لساته مبلول معناتها أمور طيبة كمل نعم.
واجب الوضوء، طب إذا تكلمنا عن أركان الوضوء في أركان طب في هناك واجبات؟ أه الوضوء له أركان وله واجبات، ما هو واجب الوضوء؟ شيء واحد أن تقول بسم الله، طب شو الفرق بين الركن والواجب؟ الواجب يسقط في حال السهو والجهل يعني إذا أنت توضيت وخلصت ونسيت تحكي بسم الله خلص مش مشكلة، أو أنا والله بجهل إنه لازم أحكي بسم الله برضه مش مشكلة، بس أنت تعلمت إنه لازم تحكي بسم الله ومذكر من البداية لازم تحكيها فهمتم؟
أما الركن لو نسيت تعمله لا مشكلة بدك ترجع تجيبه، وأنت أثناء الصلاة تذكرت أنك ما غسلت وجهك أو ما غسلت رجليك صلاتك باطلة تروح بتتوضأ من جديد وبترجع، أما وأنت أثناء الصلاة تذكرت أنه ما سميت خلص مش مشكلة، الفرق بين الركن والواجب ما هو؟ أن الواجب يسقط سهواً أو جهلاً، وأما الركن لا يسقط لا سهواً ولا جهلاً الأصل تتعلم شايفين المسألة مش صعبة كثير، والأصل إذا أنت سهيت وتذكرت بعد ما تتذكر ترجع تجيبه حتى ولو كان أثناء الصلاة، فاذا الواجب هو أن تقول بسم الله.
طب إذا شيخ أنا أثناء الوضوء تذكرت أحكي بسم الله؟ خلص جيبها وكمل ما تعيد الوضوء من جديد، إذا أنت أثناء الوضوء قلت بسم الله نسيت تجيب بسم الله وأنا عم بغسل إيدي والله نسيت أحكي بسم الله خلص أحكيها وكمل ما في حاجة أنك تعيد الوضوء من جديد.
سنن الوضوء سريعاً، البداءة بغسل اليدين إلى الرسغين، ط الآن في سنن للوضوء مش الوضوء له أركان واله واجب له سنن، من سنن الوضوء بتعرف إنه أول ما تتوضى أنت شو بتعمل؟ تغسل إيديك ثلاث مرات صحيح هاي سنة، وما بتغني أنك لما تيجي تغسل إيديك بعد وجهك تبلش من هون، وبعض الناس ليش ببلش من هون وفكر أن عشان أول الوضوء عمل هيك خلص هينا لا هاي ما بتكفي حتى لما تغسل إيديك للمرفق بدك ترجع من هون فهي غسل اليدين ثلاث مرات سنة إلى الرسغين إلى هنا.
والسواك، وهذا يكون عند المضمضة، يسن السواك قبل ما تتمضمض تستاك ثم تتمضمض.
والمبالغة في المضمضة والاستنشاق لغير الصائم، أن تبالغ في المضمضة وأن تبالغ في الاستنشاق يعني لما يدخل الماء إلى الأنف يطلع هنا مش يعني بعض الناس من طرف طرف فمه تمضمض ومن طرف طرف أنفه يستنشق لا السنة أن تبالغ إلا إذا كنت صائماً خشية من نزول الماء إلى الجوف.
وتخليل شعر اللحية الكثيفة، شخص لحيته كثيفة تمام هذا لا يحتاج لا يجب عليه أن يدخل الماء في داخلها وإنما يسنه أن يدخل الماء في داخلها، إذا الشخص لحيته كثيفة يسن أن يدخل الماء في داخلها ولكن يكفيه بس مسح الظاهر كحد أساسي، أما شخص لحيته خفيفة يعني ما شاء الله الجلد مبين تحتها لا هذا ما التخليل واجب عليه يعني لازم يوصل الماء إلى البشرة، فاللحية تنقسم لحية كثيفة ولحية خفيفة، اللحية الخفيفة ما هي؟ هي التي يرى من ورائها البشرة هاي لازم الماء يدخل تحتها إلى الجلد، أما اللحية كثيفة فهذا يعني يكفيه غسل الظاهر والسنة والسنة أن يخلل الباطن.
وتخليل أصابع اليدين والرجلين، تخليل أصابع اليدين والرجلين هكذا تخلل أصابع يديك يديك هكذا ورجليك أيضاً بإصبعك الخنصر تدخله بين الأصابع، لكن التخليل سنة متى يا إخواني؟ إذا كانت الأصابع بوضعها الطبيعي يصل الماء في ما بينها، لكن في بعض الناس ربنا مبتلي أنه أصابع الرجلين لصقات ببعض، هذا الشخص تخليله واجب لأنه لازم يوصل الماء لكل الرجل، فإذا أصابعك ملصقة التخليل مش سنة التخليل يصبح ايه واجب لأنه الوسيلة الوحيدة لإيصال الماء بينها، أما اللي أصابعه ربنا خلقهم بحمد لله واسعات أمورهم طيبة يعني بدون تخليل المي واصلة بينهما يصبح التخليل في حقه سنة.
والغسلة الثانية والثالثة، طيب الغسلة الثانية والثالثة احنا الفرض انك تمسح تغسل العضو أو تمسح الرأس كم مرة؟ مرة صحيح، طب مش احنا بنغسل أيدينا طب ثلاث مرات؟ الغسلة الثانية والثالثة هي شو حكمها؟ سنة واما الفرض فهو واحد، طبعا ليش أنا بهمني تعرف الفرض أنه مرة واحدة؟ أحياناً إخواني بصير في بعض البيوت في نقص المياه وبيجي الاب بدو يتوضأ وبصر على الحج إنه بدي أغي أسل إيدي ثلاث مرات يا حج ط ما فيش مي يعني مرتين وثلاث خلص المي، إذا كل واحد من العائلة بدو يغسل إيديه ثلاث مرات ورجليه ثلاث مرات راح الخزان المي مقطوعة، فهنا من الفقه أنك تعرف أن غسلة واحدة بتكفي خلص غسلة واحدة بتأدي الغرض والله المي فيها سعة نعم السنة تغسل مرتين وثلاث، أما الرأس طبعا لا الرأس دائماً مرة واحدة.
وأخيراً من السنن أن تقول عقب الوضوء: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، من قال هذا الدعاء فتحت له أبواب الجنة الثمانية، شايفين عمل بسيط وثوابه عظيم؟ من قال هذا الدعاء في ختام الوضوء فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء يوم القيامة، وهذا يعني مخطط يساعدكم على تلخيص الذكر.
الآن باختصار بدنا نتعلم صفة الوضوء بالترتيب، احنا اخذنا الأركان الواجب السنة الآن ما يسمى صفة الوضوء أنه خطوة بعد خطوة، نيجي الآن على صفة الوضوء كاملة من ألفه إلى يائه اقرا.
قال أن ينوي ثم يسمي، الآن هذا خلاصة بتهمك أول خطوة النية وقلنا بمجرد ما أنت رايح وعارف شو بدك تسوي أنت نويت، الخطوة الثانية بسم الله، بعدين ثم يغسل يده إلى الرسغين ثلاثة تغسل يديك إلى الرسغين ثلاث مرات، الخطوة اللي بعدها ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثاً بغرفة واحدة بيمينه ويستنثر بيساره، المضمضة والاستنشاق الأكمل أنها تكون بغرفة واحدة كيف يعني؟ تاخذ مي تتمضمض ونفس في نفسها تستنشق وتعمل بعدين غرفة ثانية تحط شوية فمك وشوي على أنفك وتنزل، غرفة ثالثة شوي في فمك وشوي في أنفك وتنزل، فهن ثلاث غرفات بس كل غرفة تحط شوي في الفم وشوي للانف، الثانية شوي للفم وشوي للانف، يا عمي لا بدي اعمل ثلاثة للفم وثلاثة للانف بصير، مشكلة ثم يغسل وجهه ثلاثاً ويخلل لحيته، وحد الوجه طولاً من منابت شعر رأس، الآن بعد ما تمضمض تستنشق تبدا بغسل الوجه صحيح، حد الوجه من منابت الشعر هنا المنابت الطبيعية، الشخص مصلع شو بده يسوي يا شيخ؟ وين منابت الشعر شعره هون يعني شو بده يسوي هذا؟ تمام لا احنا بحكي المنابت الطبيعية اللي هي أعلى الجبين من منابت الشعر إلى الذقن، طب اللي عنده لحية؟ أه اللي عنده لحية بده يكمل لازم يكمل بمسحها هكذا تمام، ومن الأذن ما بين من الأذن إلى الأذن عرضاً إذاً هكذا طولاً وهكذا عرضاً نعم.
قال ويدخل في الوجه شعر العذار والبياض الذي يكون بينه وبين الأذنين، ويدخل في الوجه شعر العذار، العذار هو هذا إخوان الشعر هذا الجانبي، هذا الشعر هذا تابع مش للراس.
هذا تابع للشعر الذي بجانب الأذن. هنا المربوط باللحية هذا الشعر اسمه شعر العذار، وهذا البياض الذي بينه وبين الأذن، هذا بدنا ننتبه إنه بعض الناس لما يجي يغسل وجهه الله يسامحه بيعمل هيك، بنسى إنه لا، بدك تكمل لهون هذا البياض، وهذا الشعر داخل في حدود الوجه.
طيب، ثم يغسل يده اليمنى ثلاثاً من أطراف أصابعه إلى المرفق وهو داخل فيها، ثم اليسرى مثل ذلك، ويخلل بين أصابعه. بعدين، بعد ما تخلص الوجه تغسل كما قلنا اليمنى من هنا إلى هنا ثلاثاً، ثم اليسرى من هنا إلى هنا، ثم تخلل بين الأصابع، ثم يمسح جميع رأسه مرة واحدة من منابت شعر الرأس المعتاد إلى قفاه، ويجب تعميم قفاه يعني قفا الرأس يعني آخر الرأس.
طيب، السنة تفعل هكذا إلى قفا الرأس، ثم تعود هكذا هكذا، السنة رايح جاي، ثم بعد ذلك تمسح أذنك، والأفضل أن تكون يعني لو اخذت مية جديدة للأذنين هذا أحسن، ما بدك، بدك تمسحه مرة واحدة مع الأذن مع الراس فش مشكلة، ويجب تعميم الرأس بالمسح، ويدخل فيه الصدغان وهما ما فوق الأذنين والتحذيرات. الصدغان هو الشعر الذي فوق العذار مباشرة، هذا الشعر.. بز أنا حالق أموري طيبة، بس بعض الناس بيكون مبين هكذا، هذا الشعر هنا اسمه شعر الصدغ وهو فوق العذار مباشرة، هذا بدك تمسحه مع راسك مش يزبط إنك ما تمسحه، بالتالي لما بدك تيجي تمسح بتُبلش من عنده هكذا تمام، من شعر الصدغين الشعر الذي يكون هنا وهنا فوق العذار مباشرة هو أصلاً في الوضع الطبيعي مرتبط بشعر الرأس، يعني اللي حارق بيبين معه شعر العذار أصلاً طالع على الوجه منابته في الوجه، أما شعر الصدغي لا، هو ملتصق بشعر الرأس، فهذا من الوجه أيضاً مما يدخل في الراس ماذا؟ التحذيف والتحذيرات اللي هنا مش في مثلث هنا ومثلث هنا تمام، الشعر الذي يكون داخلاً في الجبين هذا لا يغسل مع الوجه هذا يمسح مع الرأس، بعض الناس طبعا بيكون داخل كثير وبعض الناس بيكون داخل شوي، هذا اسمه شعر التحذيف والنزعتان هما المنطقتان الفارغتان فوق الجبهة اللي هي فوق فوق التحذيف، فوق التحذيف أنت بصير شعرك هكذا صحيح، ها المنطقة هذا الفراغ اللي هنا اللي فوق التحذيف، الفراغ اللي فوق التحذيف هذا يعتبر تابع للوجه ولا تابع للراس؟ يعتبر تابع للراس. الفراغ اللي فوق التحذيف، أنت الآن عرفتوا شو هو التحذيف؟ الشعر الداخل هذا المثلث الداخل هنا وهنا، فوقه في فراغ بتلاقي حالك شوي رجعت لورا، هذا الرجوع الخلفي هذا تابع للراس وليس للوجه فلازم تمسحه مع إيه؟ مع الرأس، فبالتالي بتحط إيدك هنا وأين تمسح؟ تمسح من هنا تمسح هنا وتعود إلى الخلف. إذا وضعناه لكم هنا الأخ وضع لكم صورة، إذا الصدغان التحذيف والنزعتان وحدة هون وحدة هون فراغ هنا وفراغ هنا، هذان يعتبران من الوجه طيب عفوا من الراس، تابعان للراس.
قال: وصفة المسح أن يبدأ بمقدم رأسه فيمسح إلى عقبه، ثم يرجع به نحو مقدم رأسه، ثم يأخذ ماءً جديداً يمسح به أذنيه مرة واحدة. يضع السباح.. طيب، الأذنان كيف تمسحهما؟ تضع إصبعيك السباحين، هذا يسمى سباحةً أن تسبح به لله، وسبابَة أيضاً ليش سبابة لك إذا بدك تسب واحد وتأشر عليه تمام؟ المهم هو سباحة وسبابَة تستعمله بالخير سباحة، استعملته بالسب سبابة اللي بدك إياه المهم، قال: يدخل إصبعيه السباحين في أذنيه وأما الإبهام فعلى ظاهر الأذنين هكذا تمام، السباحتان في الداخل والثانتان الإبهام على الظاهر، خلص مرة واحدة نعم.
قال: ثم يغسل رجله اليمنى ثلاثاً من أطراف قدميه إلى كعبيه، ويدخلهما الغ.. يدخلهما في الغسل يعني الكعبين لازم ينغسل تمام، ثم اليسرى مثل ذلك، ويخلل أصابع قدميه كما قلنا بخنصر اليسرى بهذا الخنصر، السنة أن تدخله بين أصابعه، ثم ترفع بعد أن تتوضأ خلصنا الآن الوضوء، ترفع بصرك إلى السماء وتقول الدعاء الذي سبق وتعلمنا: لا إله إلا الله وحده لا شريك له.
طيب، نواقض الوضوء الآن، السؤال نحن أصلاً متى نحتاج نتوضأ؟ إذا ارتكبنا ناقض من نواقض الوضوء، صحيح إنه ناقض الوضوء هو اللي بيخلي عليك حدث، والطهارة هي أن نرفع هذا الحدث، فالآن مهم جداً أعرف أنا أصلاً متى احتاج أتوضأ؟ هناك ما يسمى نواقض الوضوء وهي الأمور اللي إذا فعلتها أو صارت معك صار عليك حدث أصغر فلازم تتوضأ حتى تستطيع أن تصلي أو تطوف بالكعبة أو تمس المصحف.
اعطيني ما هي نواقض الوضوء؟ أولاً، الخارج من السبيلين مطلقاً، السبيلان هما القبل والدبر، وتعرفون هما، هذا يسمى سبيل لأنه طريق للخروج، والدبر يسمى سبيل لأنه أيضاً طريق لخروج أشياء من الجسد، فالإنسان فيه سبيلان من الأسفل يعني طريقان للإخراج، ليش سمى سبيل؟ السبيل هو الطريق، وهناك طريق أمامي وهناك خلفي، فأي شيء يخرج من القبل أو الدبر ناقض للوضوء حتى لو كان شيء مش معتاد، يخرج شخص بلع قرشاً وخرج من الدبر بدك تتوضأ تمام؟ يعني سواء الذي خرج شيء معتاد أو غير معتاد.
طيب، أحياناً ممكن يخرج شيء طاهر منك من القبل، مثلاً المني، هسه المني كما أنه يوجب الغسل ترى يوجب الوضوء لأنه خرج من السبيل كذلك تمام؟ فأي شيء يخرج من السبيلين من قبل أو دبر طاهر مش طاهر، مش قليل أو كثير لا تفكر مباشرة بدك تتوضأ، يعني حتى المرأة قال لو أن المرأة أخرجت ولداً ما هو الولد يخرج من قبلها صحيح؟ لو المرأة ولدت وفرضا ما نزل دم نفاس عليها فرضا بتصير لازم تتوضأ ليه؟ لانه في شيء طاهر خرج من قبولها وهو الولد فكله بده يتوضأ.
إذاً الخارج من السبيلين مطلقاً، اقرأ قال فكل ما خرج من القبل أو الدبر فانه ينقض الوضوء سواء كان قليلاً أو كثيراً، طاهراً كالريح وم.. طاهراً أو غير طاهر مثل الريح، الريح اللي بيعتبرها طاهر والبعض بيقول هي لا تصنف أصلاً أنها طاهر أو لأنها ليس لها جُرم، المهم لو أخرجت ريحاً في وضوء، لو أخرجت منياً في وضوء وفي غسل تمام، بس أحياناً يجي معنا إن شاء الله في الغسل في حالة يخرج فيها المني عليك الوضوء بس ما عليك الغسل فيها بتيجي معنا إن شاء الله في الغسل في الدرس القادم أو نجساً أو معتاداً أو غير معتاد، هذا واضح.
الخارج النجس من أي موضع غير السبيلين من نواقض الوضوء. أي شيء أي شيء يخرج من بدنك بس من غير السبيلين، يخرج من الفم، يخرج من الجلد، والله الطبيب فتح لك فتحة هون فتح لك هون، بعض الناس فينا يبتلى بأامراض فيضطر الطبيب يفتح فتحة حتى يكون الإخراج منها، فأي نجاسة، أي نجاسة تخرج من غير السبيلين فإنها ناقضة للوضوء، بس هاي فيها تفصيل؛ إذا كانت هاي النجاسة اللي طلعت من غير السبيل طلعت من البطن أو الحلق أو الفم بول أو غائط، هي مباشرة تعتبر ناقضة للوضوء لا ننظر كميتها قليلة أو كثيرة، فمثلاً مريض ربنا يعافيه الطبيب اضطر يحط له سلك أو حبل من هون المنطقه عشان يخرج من البطن، خلص بمجرد ما يخرج بول أو غائط من بطنه انتقض وضوءه.
إذا كان النجس الذي خرج منك من غير السبيلين ليس بولاً أو غائطاً وإنما كان دم، كان قيء، بتعرفوا القيء مراجعة تمام، هنا نقول إذا كان الدم الذي خرج من أصبعك، من فمك، من بطنك أو القيء الذي خرج من بط.. من فمك كثيراً عرفاً، ما فيش لها ضابط إلا العرف، كثيراً والله ينقض الوضوء، إذا كان الذي خرج دم يسير أو قيء يسير لا ينقض الوضوء. أحياناً أنت بتصلي بتشوف أنفك نزل دم صحيح فجأة بسبب الحر أو بسبب، هل مباشرة بنقول إنه انتقض وضوءك؟ لا والله، إذا حضرتك من البداية شلت فاين وسكرت الأنف وضوءك ماشي ما عليك غبار، لكن لا والله الدم نزل وعَبّا والدنيا شرشرت وتبهدلت، لا هنا انتقض وضوءك، فإذاً إذا خرج دم أو قيء من مناطق الجسد بكمية يسيرة لا ينقض الوضوء، إذا خرج بكمية كثيرة وهنا القليل والكثير أنت بدك تحدده يعني ما تروح على واحد تسأله إنه كل واحد بَدْر لحاله، إذا أنت قدرته كثير انتقض وضوءك.
طيب، إذا الخارج النجس من أي مكان غير السبيلين إذا كان بولاً أو غائطاً برضه بينقض الوضوء مباشرة، إذا كان غير البول أو الغائط إيش غير البول أو الغائط؟ كنجاسات تخرج من الإنسان، هنا نتكلم عن الدم أو القيء هذا هو المتعارف عليه.
فائدة، من المسائل المعاصرة التي تشو.. هي الفائدة الجميلة، كثير مسائل معاصرة الشباب اللي بيسحبوا دم، إذا أنت رحت على مكان سحب دم وتبرعت بدمك، الدم اللي بخرج منك كميته قليلة ولا كثيرة في العادة؟ أنت وحدة دم كاملة مطلع سيدي الشيخ، بالتالي بدك تروح تتوضأ بعدين انتبه على هاي القضية تمام.
ثالثاً، زوال العقل، الناقض الثالث زوال العقل. متى بزول عقلكم يا جماعة الخير يعني الله يكرمكم يعني بس متى بزول عقلكم تمام؟ أن واحد يجن تمام أو انسان يغمى عليه أو انسان ينام. زوال العقل في العادة يا بجنون فصل خلاص، أو إغماء حالة إغماء هذه متكررة بتصير الله يعافيكم أو إيه النوم وعادة أكثرنا يعني الشيء المعتاد هو ماذا؟ النوم، ومنها طبعا من زوال العقل السكر لأن السكر يدخل في حالة من حالات الجنون، فاذا زال العقل بجنون أو إغماء أو نوم ثم استيقظ.. إنه بعض الجنون بيكون حالات صرع متقطعة يستيقظ بعدها، والأغماء يستيقظ صاحبه في العادة والنوم يستيقظ، فإذا استيقظ المجنون أو المغمى عليه أو النائم لازم يتوضأ خلص لازم يتوضأ، إلا النوم في حالات استثنائية قالوا إلا يسير نوم من قائم أو قاعد متمكن.
النوم في حالة استثنائية ما بتنقض وضوء، هاي ممكن تستفيدوا منها في خطب الجمعة لما يكون الخطيب بمل شوي تمام، أو بعض الأحوال اللي واحد فعلاً بيسوى على مجلسه أو في مكان مجلس علم أو ما شابه ذلك، يسير نوم من قائم أو قاعد. إذا أنت كنت واقف كان بعض إخواننا في قيام الليل في رمضان نايم واقف خير ويغط نوماً، إذا كان نوم يسير وهو واقف لا ينقض الوضوء مش حاجة أنه يرجع يتوضأ، أو نوم يسير وهو قاعد بس قاعد إيه متمكن، شو يعني متمكن؟ يعني ليس مستنداً إلى حائط، بمجرد ما تستند إلى حائط خلاص راحت صرت متمكن.. ما عدت متمكناً، فالنوم من القاعد نوم يسير، يسير طبعا عرفاً يعني ثلاث دقائق من هذا المعدل، ويكون متمكناً يعني ليس مستنداً إلى حائط أو كرسي، يعني واثب. ليش طبعا احنا فرقنا إخواني؟ بمجرد ما تستند يحصل استرخاء فبالتالي يمكن يخرج منك ريح وأنت مش منتبه، بخلاف قالوا المتمكن اللي مش مستند إلى أي شيء هذا لو خرج منه ريح بينتبه يستيقظ لأنه هو إيه يعني مقعدته ملاصقة في الأرض وليس مستندا إلى شيء تسترخي فيه مفصل.. طيب، قلا طب بس طب زي ما قلت لكم كم النوم اليسير هذا برضه مسألة عرفية، لكن عموماً حتى أنت ما تدوش حالك نتكلم عن معدل ثلاث دقائق عرفاً تقريبا نعم.
رابعاً، غسل الميت. الشخص الذي يغسل الميت ينتقض وضوءه، هاي مسألة طبعا تعبدية الله أعلم بسببها ورد فيها الحديث، بس الذي ينتقض وضوءه هو المغشل مش اللي بصب المي، المغشل الذي يلمس الجسد.
ما بعدها قال: خامساً، أكل لحم الإبل. هذه طبعا إيش مسألة فيها خلاف، أكل لحم الإبل، إذا هل ينقض الوضوء ولا لا؟ في خلاف، عند الحنابله ينقض الوضوء، عند كثير من أهل العلم لا ينقض، هذه مسألة لا أشدد فيها على الناس فيها خلاف كبير.
سادساً، كل ما أوجب غسلاً إلا الموت. أي شيء سياتي معنا في الدرس القادم يوجب الغسل مثل الجنابة مثل الحيض مثل النفاس، يجب منه الغسل ويجب منه الوضوء، أي شيء يوجب عليك الغسل يوجب عليك الوضوء.
سابعاً، مس فرج آدمي باليد بغير حائل. اه هاي ركزوا لي فيها شوي، هاي السابعة والثامنة ركزوا لي فيها شوي وننهي الدرس يوم إن شاء الله، هاي كثير بتصير والناس تحتاج أن تعرف حكمها، مس الفرج، إذا مس الإنسان فرجه أو فرج غيره، ممكن يكون طبيب اضطر يلمس فرج، أم عم تلمس بتنظف لابنها، إذا الإنسان مس الفرج اللي هو القبل، إذا الإنسان لمس القبل من نفسه أو من غيره متى يكون هذا ناقض للوضوء؟ يقول إذا لمسه بيده وليس بأي عضو آخر، واليد المراد بها ها المنطقة فقط هنا، إذا لمست القبل لمست الذكر بيدك سواء من هنا ولا من هنا ولا من هنا ولا من هنا بهي اليد من أي جهة لمسا مباشراً بدون وجودك لفظات أو حائل، الآن ممكن تلمس وعليك ماذا كفوف كطبيب ممكن يحط كف، لا هذا لا ينقض، لمسا مباشراً البشره بالبشره وبهذه المنطقة فإن وضوءك ينتقض سواء كان في شهوة ولا ما كان في شهوة واضح مشايخنا؟ مرة أخرى، إذا لمس الإنسان ذكره أو طبيب لمس فرج مريض.
تمام، أو أم لمست فرج ابنها. تمام، فهنا بدنا ننتبه اخواني: إذا لمسته باليد من أي منطقة فيها، وكان لمسا مباشرا بدون وجود يعني كفوف على اليد أو غطاء على اليد، فهذا ينقض الوضوء. هذه الحالة الأولى.
الحالة الثانية: إذا لمس أيضا بيده حلقة الدبر. ما هي حلقة الدبر؟ ركزوا؛ لأنه بعض الناس يفهمها خطأ، وذا علم، ولا ينبغي أن يستحيا في تعليم العلم. حلقة الدبر ليست هي الحلقة الخارجية التي أنت تراها أو تلمسها مباشرة، حلقة الدبر هي الحلقة الداخلية التي يخرج منها الغائط مباشرة. تمام؟
فإذا شخص أدخل أصبره أو أصبعيه فلمس الحلقة، هي الحلقة الداخلية، هذه غير مرئية، إلا إذا في عملية جراحية أو شيء تم فتح الشرج يمكن أن ترى، لكن في الوضع الطبيعي هي أصلا غير ظاهرة. فكيف يمكن الوصول للحلقة الداخلية؟ بأن يدخل الأصابع. تمام؟
فإذا الطبيب إذا الشخص أدخل أصابعه في داخله، أو الطبيب أدخل أصابعه من أجل عملية جراحية في في دبر مريض، ولمس الحلقة الداخلية باليد وبدون حائل، انتقض وضوءه. واضح المسألة؟ إذن، كما هي في القبل هي في الدبر، بس لازم نعرف ما المراد بالحلقة؟ الحلقة الداخلية غير المرئية.
طيب، قال ثامنا: لمس ذكر بشرة أنثى بشهوة بلا حائل والعكس. طيب، الناقض الثامن والأخير من نواقض الوضوء: إذا لمس الذكر بشرة الأنثى، إذا لمس الذكر بشرة الأنثى هون، ركز لي شوي: إذا لمستها بأي عضو من أعضائك، هون مش باليد، ممكن تلمسها بيدك، ممكن ترفض برجلك، يعني عندك خيارات كثيرة، ممكن بيدك، ممكن برجلك، ممكن بكتفك، بأي عضو، بس المهم أن يكون لمسا إيش؟ مباشرا.
يعني إذا كان في قطحة قماش وأنت ضربت بامرأة، لا، هذا لا ينقض، لازم اللمس، سواء للفرج أو في هذه الحالة، لازم دائما اللمس الذي ينقض لازم يكون لمسا إيش؟ مباشرا، الجلد على الجلد، البشرة على البشرة. ممتاز، إذا لمس الرجل امرأة، سواء زوجته، ممكن أخت، ممكن امرأة أجنبية، بأي عضو منه، بس كان لمسا مباشرا لها، لمسا مباشرا لها، ينتقض وضوءه إذا وجدت الشهوة.
إذا ما في شهوة، ما ينتقض الوضوء، أنت بتطوف حوالين الكعبة ومع الزحم بالغلط إيدك ضربت بايد امرأة، البشرة مع البشرة، ما في عليك أن تعي، لا تحتاج أن تعيد الوضوء، لم ينتقض وضوءك، بخلاف الشافعية، الشافعية بتورطوا هون.
ليه؟ الشافعية ينقض الوضوء ولو بدون شهوة، وخذ على سعتي أعطيك، تعيد الطواف خمسة عشر ألف مرة، ليه؟ كل ما لمست مرة بدك ترجع تتوضى، ترجع مرة ثانية، بالتالي بتطوف آخر الحرم أحسن لك، يعني.
طيب، فالمهم، وكذلك العكس: المرأة إذا هي لمست جسد رجل لمسا مباشرا بشهوة، سواء زوجها أو أخوها أو شيء يعني فرضا، إذاك تصور، أو أجنبي، ينتقض الوضوء بشرط وجود ماذا؟ الشهوة. بس هنا بدنا ننتبه أن الذي ينتقض وضوءه مين؟ اللامس وليس الملموس، يعني أنت لمست زوجتك بشهوة، أنت اللي بيتقض وضوءك وليس الزوجة، فالذي ينتقض وضوءه من المبادر الذي صدر منه الفعل وليس رد الفعل.
أيضا، إذا كان اللمس، إذا أنت لمست أنثى دون سبع سنوات، أو أنثى لمست ذكرا دون سبع سنوات، تمام، فهذا أيضا لا ينقض الوضوء، لأنه قالوا: من كان دون سبع سنوات لا يتصور فيه في الوضع الطبيعي، حالته مريضة الله يعافينا، بس الوضع الطبيعي لا يتصور شهوة، يعني واحد رجل لمس فتاة صغيرة تمام عمره سنتين، ثلاث، أربع، حتى لو لمس مباشر، قالوا: هذا لا ينقض الوضوء، لأنه لا يتصور فيها الشهوة.
كذلك الأنثى لمست طفل عمره خمس، ست سنوات، يعني الأنثى الطبيعية خلينا نحكي الطبيعية، لا يتصور منها أن تشتهي مثل هذا العمر، أن تفكر فيه تفكيرا فيه شهوة، فإذا كان عمره دون السبع سنوات، من هنا أو هنا، لا ينتقض الوضوء.
أقرأ: فيحصل اللمس فيحصل اللمس بأي عضو من أعضاء الجسم، ولا يقيد باليد، ويشمل ذلك لمس الأنثى مطلقا، زوجة كانت أو محرما أو أجنبية، وكذا العكس، وأن يكون بلا حائل، فإن كان بحائل لم ينقض. إذا كان في عليه قطة قماش مثلا هذا لا ينقض الوضوء، بس المهم أن يكون بشهوة، هذا مهم اخواني أن يكون لمس إيش؟ فيه شهوة.
طيب، هذا الناقض خاص باللمس دون الملموس ولو وجد الملموس شهوة. طبعا، هنا قاعدة نختم بها، أنه طب من شك في الطهارة أو شك في الحدث؟ ايش قلنا قبل قليل في قاعدة: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك. إذا إنسان متاكد أنه متوضي وشك هل ارتكب ناقضا من نواقض الوضوء ولا لا؟ شك، الأصل أنه إيش؟ متوضي ولا يلزمه أن يتوضأ مرة أخرى.
والعكس: إنسان متاكد أنه ارتكب ناقضا من نواقض الوضوء، وشك هل توضأ بعديها ولا لا؟ الأصل أنك إيش؟ محدث، مش متوضي، فبالتالي اقطع الشك باليقين. ونختم بهذا، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ.