علم الفقه | المجلس التاسع | برنامج إرواء

بسم الله غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأصلي وأسلم على النبي المصطفى صلاة تترى، وعلى آله وصحبه ومن لنهجه اختفى.

حياكم الله آل إرواء في مجالس تتجدد بنا في تعلم العلوم الشرعية التي تقربنا من ربنا سبحانه وتعالى، وأنعم بالمسلم الذي يهتم بتعلم دينه على الرغم من تزاحم الحياة ومشاغلها، ومن تراكم الهموم وتزاحمها، يبقى هذا الطالب وذاك الموظف وذاك العامل وتلك العاملة في أي مكان من أماكن الحياة ينتمي إلى هذا الدين العظيم، ويسعى لأن يتعلم ما يصحح به عقيدته وفقهه وسيره إلى ربه سبحانه وتعالى.

وهذا أقل القليل الذي تبذله من أجل دينك، أقل القليل الذي تبذله من أجل دينك أن تتعلمه، يعني بعض الناس هو حتى مستوى التعلم لا يريد أن يتعلم دينه، يعني هو لا يضحي من أجل دينه ولا يبذل كثيرا تمام، وإنما يصلي هذه الصلوات الأساسية الخمس، هو لا يعرف هل يصليها بشكل صحيح أو لا، وقد يكون مدخول في كثير من القضايا، فهذا ليس هذه هوية المسلم وليست هذه صفته.

وإنما المسلم الذي يهتم بدينه يهتم بتحقيق الاستسلام لله سبحانه وتعالى، وهذا الاستسلام إنما يكون بتعلم الدين وتعلم ما لا يسع المسلم أن يجهله وهو يسير إلى الله سبحانه وتعالى، فنسأل الله عز وجل أن يزيدكم همة على الخير وعلى طلب ما ينفعكم في دينكم ودنياكم.

ما زلنا نعيش في مقرر الفقه ووصلنا إلى الختام أو الأبواب الأخيرة في باب الزكاة، اخذنا في الدرس الماضي تعريف الزكاة، وأخذنا أيضا الأموال الزكوية، صحيح، تذكر ما هي الأموال الزكوية يا شيخ؟ إيوه، ما هي الأموال الزكوية؟ ما خرج من الأرض هذا يشمل الحبوب والثمار والمعادن والركاز، اثنين عروض التجارة، بهيمة الأنعام، النقود، أحسنت، الذهب والفضة ومثلها الأوراق النقدية.

وتكلمنا عن كل واحد منها بما يليق به المقام من حيث النصاب الذي من عنده نبدأ نحسب الزكاة، وكم الذي يجب إخراجه، وهذه مسائل أساسية خاصة لمن كان عنده مال من هذه الأموال، لابد وأن يعرف كيف يحسب النصاب، وكيف يحسب كمية المخرج.

اليوم سنتكلم عن كيف تصرف الزكاة، ونشرح إن شاء الله في باب الحج بإذن الله، كيف تصرف الزكاة اللي هي مصارف الزكاة، أنت الآن أخرجت حددت المبلغ الذي تخرجه من الزكاة، إلى من ستسلمه؟ من هو الشخص المستحق للزكاة؟ هؤلاء يسمون ماذا؟ مصارف الزكاة.

من هو الشخص المستحق للزكاة؟ الله سبحانه وتعالى حدد لنا هذه المصارف بثمانية أنواع في قوله تعالى في سورة التوبه بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ، فالله فرض علينا أن ندفع الزكاة إلى أحد هؤلاء الثمانية، إلى أحد هؤلاء الثمانية.

دعونا نتعرف على هؤلاء الثمانية، ما صفاتهم؟ حتى نعرف هل نحن ندفع الزكاة بالشكل الصحيح وإلى من يستحقها؟ أولا قال سبحانه: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ، الفقراء والمساكين إذا جمعت بينهما آية واحدة فلا بد أن الفقراء لهم مفهوم والمساكين لهم مفهوم، اليس كذلك؟ لا لا يكون الفقراء والمساكين نفس المعنى، وإلا لا فائدة من جمعهما في سياق واحد، فما دام ذكر الفقراء والمساكين إذا لابد أن نعرف ما هو الفرق بين الفقير والمسكين.

طبعا اختلف الفقهاء، والمعنى الذي اخترناه لكم في التفريق بينهما: أن الفقير هو الذي لا يجد شيئا أبدا صفر معه ولا شيء، أو يجد أقل من نصف الكفاية، أقل من نصف الكفاية، حتى أقرب لك الصورة في انسان له عائلة من زوجة وطفلين فرضا يعني كم يحتاج شهريا؟ يحتاج شهريا حتى يحصل الكفاية 400 دينار.

إذا كان لا يملك شيئا صفر أو يملك أقل من 200، أقل من النصف أقل من 200، هذا ماذا نسميه؟ فقير، إذا كان يملك 200 أو يملك 200 فصاعدا لكنه لم يصل إلى الـ 400، معه 200، 250، 300، ونحن قلنا كم كفايته؟ 400، فهو يملك أي نصف الكفاية فاكثر لكن لم يصل إلى الـ 400، فهذا نسميه ماذا؟ مسكين.

هذه هي الخلاصة في التفريق بين الفقير والمسكين، طبعا كم الكفاية لكل عائلة؟ هذا يختلف باختلاف العائلات، عدد أفراد العائلة، المسؤوليات الحياتية، عنده جامعات ما عندها جامعات وعنده مدارس، تعرفوا هذه الأمور كلها تدخل في تحديد الكفاية، فالكفاية تختلف من عائلة إلى أخرى.

المهم الشخص العقلاني نحسب والله أنا لحالي بقول والله فلان جارنا كم عنده رأس أولاد؟ طيب ايش عنده مصاريف تقريبا؟ فبقدر ثم بعد ذلك بيكون عندي برضه نوع من الدراية كم ياخذ راتب أو ما هو العمل الذي يعمله، فبصير نوع من الاجتهاد والتقدير لأعرف هل هذا الرجل يعني يستحق الزكاة أو لا؟ وهل هو من فئة الفقراء أو فئة المساكين؟ هذا هو التفريق بين الفقراء والمساكين.

أما الصنف الثالث وهم العاملون عليها، العاملون عليها هم الموظفون المسؤولون عن جمع الزكاة وإحصائها وترتيبها ومحاولة أيضا إصالها إلى مستحقيها، قديما كان قضية جمع الزكاة حقيقة لها مؤسسات شرعية ولها أيضا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هناك من اسمه السعاة، السعاة هؤلاء كانوا يذهبون إلى أصحاب المزارع وأصحاب بهائم الأنعام يطلبون منهم تسليمهم زكاة أموالهم حتى يتم وضعها في بيت مال المسلمين.

ثم يقومون هؤلاء بإدارة هذه الأموال وترتيبها وتصنيفها وإصالها إلى مستحقيها، العاملون على الزكاة هؤلاء أيضا يجوز أعطاؤهم من الزكاة، خاصة أنه هو باشر جمعها وترتيبها وهو أيضا مسخر حياته من أجل هذه الوظيفة والمهنة فلا بد أن يعطى.

لكن كم يعطى العاملون عليها؟ يعطون بمقدار الأجرة، يعني نقول لو كان هذا موظف في شركة يشتغل من الساعة الثامنة إلى الثانية كم يستحق؟ نقول فرضا تقريبا 500 دينار، نقول إذا العاملون عليها نعطيهم 500 دينار شهريا من الزكاة، نعطيهم 500 دينار شهريا من الزكاة، فإذا لا يعطى مبلغ مفتوح، لابد أقدر كم ساعات عمله وما هي الوظائف التي يقوم بها، فنقول مثله لو كان مستأجرا كم سيعطى راتب؟ نعطيه هذا الراتب من الزكاة، فهؤلاء هم العاملون عليه، وهذا معنى قولنا، وهؤلاء يعطون من الزكاة بقدر أجرة المثل، بقدر أجرة المثل كما قلنا يعني من قدر لو كان هو موظف مثله كم ياخذ فأعطيه، وهذا يقدر قدرها الإمام المسلم أو نائبه من القاضي أو ما شابه ذلك.

السهم الرابع من أسهم الزكاة: للمؤلفه قلوبهم، والمؤلفة قلوبهم هم رؤساء العشائر والسادة المطاعون في عشائرهم وقبائلهم، الإسلام فكر بطريقة استراتيجية هائلة وعظيمة جدا، النبي عليه الصلاة والسلام لما أراد أن يوطد الدولة الإسلامية في المدينة النبوية احتاج أن يشتري ماذا؟ بعض رؤوس العشائر.

الحكم الحكم يحتاج إلى دهاء، الحكم مش كل الناس تساق إلى الدين بالكتاب والسنة، بعض الناس ما رح تشتريها إلا بالمال هي هكذا الحياة، فليس كل الناس يؤثر فيها الوعظ، فأنت النبي عليه الصلاة والسلام لما كان يريد أن يؤسس دولته كان يريد أن يشتري ذمم بعض رؤوس العشائر حتى يكون ولائهم للنبي صلى الله عليه وسلم أو على الأقل يكفوا شرهم عن الدولة التي أسسها النبي عليه الصلاة والسلام.

فمن هنا ظهر اسم أو عنوان المؤلفة قلوبهم، المؤلفة قلوبهم هم رؤساء العشائر سواء كانوا مسلمين لكن مشكلجيين بيعادلوا الدولة المسلم أو النظام الإسلامي، أو كفار وهذه الحالة الوحيدة الذي يجوز إعطاء الكافر فيها من الزكاة، أو كانوا كفار رؤساء لعشائر لكننا نعطيهم من أجل إما نكتسب ولاءهم أو ندفع شرهم عن بلادنا، فهؤلاء أيضا يستحقون أو يجوز أن يعطوا من الزكاة المؤلفة قلوبهم.

لكن متى يعطون؟ إذا الحاكم المسلم قرر أن يعطيهم لمصلحة راها في إعطائهم، يعني أحيانا يعني في زمن عمر بن الخطاب أوقف العمل بهذا السهم، ليه؟ لأنه صار النظام الإسلامي له رهبة بالتالي اللي بده يحاول يناك في النظام الإسلامي عمر بيبعث له جيش بنهيه، ما في عنده مساحه، ما في حاجة لتأليف القلوب بتلك، لكن لما تكون أنت في حالة استضعاف وما عندكش أو تنشئ نظاما إسلاميا جديدا من الشيء الطبيعي إنه في هناك رؤساء لعشائر وقبائل ومدنيين بدك تشتري ذممهم، لأنه هؤلاء إذا اشتريت ذمته بتشتري الورى، إذا اشتريت ذمته تشتري أتباعه، فهكذا تنهي نفسك من مشكلة، فهؤلاء يجوز أعطاؤهم من الزكاة سواء كانوا مسلمين أو كفار، والذي يقدر ذلك من هو؟ الحاكم المسلم.

الرقاب قال سبحانه: لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ. الآن كلمة وفي الرقاب بتشمل عدة أصناف، قديما كانت تشمل إعتاق العبيد، إعتاق العبيد، فإذا كان هناك عبد وكاتب سيده، أو أنت عبد تريد أن تعتق رقبته فيجوز أن تعتق رقبته من خلال ماذا؟ الزكاة.

مما يدخل فيها مما له تطبيق في الواقع المعاصر: فداء الأسرى، فداء أسرى المسلمين الذين هم عند الكفار، لو أن دولة كفارة حبست مجموعة من أسرى المسلمين وقالوا لا نردهم إلا بأموال تعطونا إياها، يجوز أن يدفع المسلمون من أموال الزكاة لهذه الدولة الكفارة مقابل إخراج أسرى المسلمين، فإذا في الرقاب تطبيقها المعاصر هو ماذا؟ فداء أسرى المسلمين الذين وجدوا عند الكفار فيعطون مقابل إخراج هؤلاء الأسرى.

طيب، الغارمون، السهم السادس من هم الغارمون؟ اللي عليهم ديون، والدين على نوعين في الفقه الإسلامي: هناك دين لإصلاح ذات الدين، وهناك دين لمصلحتك الشخصية.

الآن الدين لإصلاح ذات البين، الذي يحصل أحيانا بين بعض القبائل والعشائر من دماء بينهم أو خصومات ونزاعات، يأتي بعض الوجهاء لمحاورة إصلاح ما بين العشائر، ويقول له خلص أنا بشيل اللي بينكم من الديات من باب راب الصدع، يقول خلص أنا بشيلها أهم شيء أنها ترجع العلاقة بينكم بين عائلتين أو عشيرتين.

هذا الرجل اللي شال الديات على ذمته سواء كان غنيا أو فقيرا، يجوز أن يعطى من الزكاة لمساعدته في سداد الديات، لأنه هو في النهاية لما تحملها هو بيعمل خدمة للمجتمع المسلم صحيح، فنحن نريد أن نساعده حتى لو كان غني، أنا ما بستنزف أمواله بقول له يلا أنت شلت يلا شيل الديات كلها من جيبتك، لا بقول لك ماشي يعني بس بدي مساعدة حتى برضه لا تستنزفني هذه الديات بمبالغ تصل أحيانا إلى الملايين، فأمثال هؤلاء الذين استدانوا لإصلاح ذات البين حتى ولو كانوا أغنياء يجوز إعطاؤهم من الزكاة.

الطرف الثاني: من استدان لمصلحته الشخصية، سواء من أجل أن يطعم أولاده أو من أجل أن يشتري حاجة أساسية من حاجات الحياة، وركز، من استدان لحاجة من حاجات الحياة، أما واحد بده يشتري فيلا في دير غبار مليون ونص إستدانها على البنك بده يجمع مصاري، لا يا عمي الله يرضى عليك، يعني أنت عارف أن الدين هو الدين المنطقي الدين اللي له منطق ومفهوم، مش مثلا أنت عندك أربع سيارات والله بدي أخذ سيارة خامسة على الدين الأخوة إن شاء الله يساعدوني، ما غارم أنا من ذوات.

فهمتم أنه بعض الناس في للاسف في الواقع المعاصر في ديون أصبحت للكماليات، في أصبحت كثير من ديون الناس للكماليات، إنه هو وضعه مستقر عنده شقة معقولة وعنده سيارة معقولة لا بيستدين لأنه بده رفاهية، هذه ديون الرفاهية أنا لا أفتي أن يعطى أصحابها من الزكاة إلا إذا تورط ورطة معينة لكن ضمن دراسة معينة، لكن في الوضع الطبيعي الديون الكمالية لشراء ثانويات ثانويات الحياة للأسف اللي بتروج لها البنوك هذا ما بعطيه من الزكاة، لأنه أنت مين اللي قال لك تشتري شيء ثانوي؟ أنت عندك حاجات أساسية والله السيارة البيت دراسات معينة طعام أولادك هذا الذي أفهم في الدين.

أما أن تورط نفسك في ديون لا معنى لها فقط من أجل ملذات الحياة الدنيا هذه مشكلتك أنت بدك تدبر نفسك فيها إلا طبعا إذا تورط هذه بتيجي حالات استثنائية.

طيب، السهم السابع: في سبيل الله، وهذا معروف، الغزاة في سبيل الله ومن يدافعون عن حرم الأمة وشرفها، هؤلاء يعطون من الزكاة ما يستطيعون به المدافعة والمصاولة، وكثير من أهل العلم أدخل في سهم في سبيل الله أيضا طالب العلم الفقير، قال طالب العلم الفقير إذا احتاج إلى كتب يشتريها فهذا يدخل في سهم ماذا؟ في سبيل الله، من جهة طبعا مش فقره، من جهة الكتب، لكن إذا بدك تعطيه من جهة فقره دخل في جهة الفقراء، لكن إذا بدك تعطيه كتب كتب علمية من أجل أن يتعلم فيها فهذا يدخل في سبيل الله.

وأنا أعتقد في واقعنا المعاصر أيضا في سبيل الله يدخل فيها أي مشروع دعوي إصلاحي حقيقي، أي مشروع دعوي إصلاحي حقيقي، إنه طبيعة المعركه تختلف من زمن إلى زمن ومن واقع لواقع، اليوم مش دائما متاح في سبيل الله بالمعنى المعقول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم جهاد وغزو جيش وكذا، لكن اليوم في حرب الأفكار، في حرب القيم، في حرب المناهج، هذه تحتاج إلى أن تقف الأمة في إنشاء مؤسسة إنشاء مؤسسات دعوية شرعية تعليمية حقيقية، مش شكلية، إنه أحيانا في بكثير للأسف من المشاريع التي تخذ من الزكوات وتكون شعارها دعوي لكن تصرف للأسف في اجتماعات ومؤتمرات في تركيا واستمؤتمرات في كذا وغداء عمل وعشاء عمل، بتروح أموال الزكاة في غداء العمل وعشاء العمل وما ما فيش إنتاج حقيقي في الدعوة، يعني ما لا نرى إنتاجا حقيقيا يهتم بإنشاء الجيل أو مصنفات أو كتب، فلما نقول.

المؤسسات الدعوية الحقيقية تعتبر في سهم فِي سَبِيلِ اللَّهِ هي المنتجة حقيقة، والتي تحدد مصاريفها بشكل حقيقي ودقيق، وليس الأمور عندهم هكذا مفتوحة، وتجد في نوع من الفوضى، في تبذير المال وإهطاعة في أمر لا ينتج علما ولا يرفع عقلا، فإذا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الغزاة في سبيل الله وقسنا عليهم كما قلنا المشاريع.

السهم الأخير ابن السبيل، ابن السبيل هو إنسان كان مسافرا في سفر ففقد النفقة، انقطعت به النفقة، سرق في السفر، ضاعت أمواله في أثناء السفر، كثير مثلا كثير من حجاجنا اللي بيروحوا لبيت الله الحرام بيضيع جواز سفر وبيضيع شنطة السفر وبتضيع محفظة السفر، وبالتالي لا يجد مالا يستطيع أن يعود به إلى وطنه أو بلده، فمثل هذا هؤلاء الأشخاص يعطون من الأموال ما يستطيعون أن يعودوا به إلى أوطانهم وبلادهم، فابن السبيل هو الشخص الذي انقطع في السفر بسبب ضياع النفقة أو سرقتها أو نفاذ لسبب من الأسباب فقد كل النفقة ويحتاج مال ليعود به، فبالتالي يعطى من الزكاة حتى ولو كان غنيا في بلده.

يا شيخ؟ نعم، حتى لو كان غنيا لأنه هذه حاجة مؤقت، هو الآن ماشي غني بس هو ما عنده قدرة يأتي بأمواله، هو الآن متورط، فهذا يعطى ولو كان غنيا في بلده.

طيب، الآن لما أنا عندي زكاة مال، هل لما أخرجها يجب أخرجها إلى الأسهم الثمانية أم لي أن أختار سهم من هذه الأسهم الثمانية أعطيها؟ نعم، في الحقيقة لا يجب أن تعمم جميع الأسهم، بل يجوز أن تخرج زكاة مالك لسهم من هذه الأسهم، أنا والله بدي أعطي زكاة مالي للفقراء، أنا بدي أعطي زكاة مالي في فداء الأسرى، أنا بدي أعطيها قال غارم، لست ملزما بأن تعمم، بل يجوز أن تدفع زكاة مالك إلى صنف واحد من هذه الأصناف الثمانية، طيب حبيت تعمم برجع لك، طبعا هذا إن استطعت أن تعمم.

أخيرا آخر مسألة في كتاب الزكاة ندرسها إن شاء الله هي مسألة زكاة الفطر، وهي مختلفة عن الزكاة الطبيعية، لا، زكاة الفطر هذه متى تجب أيها الكرام؟ هذه تجب بغروب شمس آخر يوم من أيام رمضان، بغروب شمس آخر يوم من أيام رمضان تجب على المسلمين زكاة اسمها زكاة ماذا؟ الفطر، تزكي بها فطرك وتزكي بها صيامك لشهر رمضان المبارك.

طيب تجب على من؟ قلنا هنا تجب على المسلم الذي يملك ما يزيد عن نفقاته الواجبة وعن حوائجه الأصلية في يوم العيد وليلته، اه، حتى تجب زكاة الفطر على المسلم لا يشترط أن يكون غنيا، حتى لو كان فقيرا تجب عليه زكاة الفطر بس بشرط، إذا هذا فرق جوهري بين الزكاة العادية وزكاة الفطر، زكاة الفطر تجب حتى على الفقراء، لازم يخرجوها بس بشرط، ما هو؟ ناتي إلى ليلة العيد، مش نحن قلنا غربت شمس آخر يوم من أيام رمضان، دخل وقت الوجوب لزكاة الفطر، لما تأتي هذه الليلة ليلة العيد ويوم العيد، بنقول له لهذا الانسان المسلم أنت خلال ليلة العيد ويوم العيد أربع وعشرين ساعة هذه ليلة العيد ويوم العيد هل عندك مال تقضي به النفقات الواجبة على زوجتك وأولادك وتقضي به الحوائج الأصلية أجرة البيت وفواتيره الكهرباء يعني الأمور مغطاة ولا عندك عجز في الميزانية؟ إذا قال لي لا، بالنسبة ليوم العيد وليلته بس لهذا اليوم أنا نفقاتي الواجبة وحوائجي الأصلية مغطى ما عندي مشكلة بس ما عندي يا شيخ حقيقة وفرة مالية بس لهذا اليوم أنا مغطي أموره، ونقول له: إذا أنت ليوم العيد وليلته مغطي الأمور الأساسية بدك تطلع زكاة الفطر حتى لو أنت فقير بدك تخرجها، تخيل يعني هو فقير يخرج زكاة الفطر وفي نفس الوقت بيستقبلها يعني هو يجوز أن يستقبلها من الناس لكن أيضا هو يجب أن يخرجها.

هذا فرق مهم في زكاة الفطر أنت تجب عليك الزكاة ويمكن تستقبلها باعتبارك فقيرا أو مسكينا كما قلنا قبل قليل، فاذا هي تجب على المسلم الذي يملك ما يزيد عن نفقاته الواجبة وحوائجه الأصلية فقط، المهم عندنا يوم العيد وليلته.

طيب لو كان الشيخ هو عنده الحوائج الأصلية مسكرها يوم العيد وليلته بس مش مسكر حوائج الليلة اللي بعديها بيهمني؟ مش مسكر حوائج الأسبوع الأسبوع اللي بعديه يعني يحتاج مال للأسبوع اللي بعديه ما بيهمني، أنا بيهمني أنك مغطي يوم العيد وليلته، مغطي يوم العيد وليلته عليك تخرج زكاة الفطر.

طيب ف طبعا خاصة أنه هي إخواني زكاة خفيفة جدا يعني هي مش مرهقة أنها ستستنزف ماله، نحن لما نتكلم الآن كم مقدار زكاة الفطر؟ سياتي معنا أنها صاع، صاع يعني اثنان كيلو عند الحنابلة اثنان كيلو وأربعين يعني اثنان كيلو رز، اثنان كيلو يعني قديش بتطلع كلها على بعضها؟ اثنان كيلو رز اليوم من الرز المتوسط المعقول يعني نحكي دينارين ليرة وخمسة وثمانين في بعض أنواعها، فهي أيضا ليست مجحفة بالفقير حتى يقول لنا شيخ أنا فقير، أنت ليرة و٨٥، أنت ممكن بعض الفقراء يشتري فيها وجبات جاهزة يعني، فننتبه لهذه القضية كما قلنا وقت وجوبها عند غروب شمس آخر يوم من أيام رمضان هذه مسألة مهمة.

من أي جهة لو امرأة كانت حامل ولدت قبل غروب الشمس بدقيقة، حقيقة يجب على الأب أن يخرج زكاة الفطر عن هذا الولد، ليه؟ لأنه لما غربت الشمس ابنك كان موجود في الكون في هذه الحياة.

طب امرأة كانت حامل ولدت بعد غروب الشمس بدقيقة لا يجب إخراج الزكاة عن هذا المولود، شوف ايش فرقت، كل من كان موجودا عندك عند غروب الشمس لحظة غروب الشمس، كل فرد من أفراد عائلك كان موجودا أنت كأب بدك تخرج عن نفسك وعنه، أي فرد من الأفراد ينتج بعد غروب الشمس أنت لست ليس واجبا عليك أن تخرج زكاة الفطر عنه لكن قالوا يستحب، لكن قالوا ايش؟ يستحب أنك تخرج عنه لكن كوجوب لا يجب، إذا لما نقول ووقت وجوبها عند غروب شمس آخر يوم من أيام رمضان، هذه وين بتهمنا القضية؟ في المواليد والاطفال الذين يمكن يأتوا قبل غروب الشمس بشوي أو بعد غروب الشمس بشوي بتفرق، إذا ولد قبل غروب الشمس أبوه بده يطلع عنه زكاة الفطر لأنه عند ساعة الوجوب كان موجود، إذا ولد الطفل بعد غروب الشمس لا يجب عليه أخرج عنه لأنه عند ساعة الوجوب ما كان موجود، فهذه مهم تحديد متى يبدأ الوجوب.

طيب لو أنا بدي أطلعها قبل يوم العيد بصير؟ تمام، عند كثير من أهل العلم لا يجوز إخراجها إلا قبل العيد بيوم أو يومين، يعني 28 رمضان، 29 رمضان بتطلع، أما أن تخرجها قبل ذلك عند كثير من أهل العلم لا يصح.

طيب في قول آخر يا شيخ أنا سمعته على التلفزيون أنه السادة الشافعية جوزوا إخراجها من أول شهر رمضان؟ نعم، هذا رأي فقهي مقدر ومحترم موجود لكننا لا نفتي به، بس حتى أعطيك إياه حتى تعرف أنه هي المسألة فيها خلاف فقهي معتبر بين علمائنا والمذاهب الفقهية، البعض يقول يجوز إخراجها من أول الشهر والبعض يقول لا الأصل أن تخرج أما في العيد أو قبله بيوم أو يومين، وأنا أختار هذا الراي في الفتية لأنه هي اسمها زكاة الفطر فالأصل أن تكون في آخر رمضان تزكية لصيامك وترقيعا لما حصل فيه من الخلل والرفث خلال شهر رمضان.

طيب ويجب على المسلم أن يخرجها عن نفسه كما قلنا وعن كل مسلم يمونه، كل مسلم أنت تمونه وتنفق عليه، أنت مسؤول عن النفقة عليه، يجب عليك أن تخرج عنه زكاة الفطر، سواء أولادك زوجتك، والدك ووالدتك إذا كانوا فقراء ما عندهم وأنت ما أنت الذي تنفق عليهم يجب عليك أن تخرج زكاة الفطر عنهم.

طيب وقت إخراجها تكلمنا عنه والمقدار الواجب كم المقدار الواجب؟ المقدار الواجب الصاع هكذا حدده النبي صلى الله عليه وسلم، والصاع في الحسابات المعاصرة برضه مشايخنا مختلفون في تقديره لكن الذي نقرره أنه اثنان كيلو وأربعون غرام بالضبط، اثنان كيلو وأربعون غرام.

أظن دائرة الإفتاء الأردنية قديش بتحدده؟ دائرة الإفتاء محددته هنا كأنه ثلاثة أو اثنين هذا اثنان كيلو وخمسمائة تقريبا، دائرة الإفتاء هنا اثنان كيلو وأربعمائة أو خمسمائة وهي مشكلة الصاع أنه الصاع اختلف في تحديده لأنه اختلف العراقيون والحجازيون في كم صاع النبي عليه الصلاة والسلام، كم الصاع الذي يتكلم عنه النبي عليه الصلاة والسلام؟ فوقع خلاف فقهي بين الفقهاء في تحديد مقدار الصاع فتجد بعضهم يقول لك هو اثنان كيلو، بعض المذاهب بتقول لك لا الصاع اثنان كيلو وأربعمائة أو خمسمائة، بعضهم وصل لثلاثة كيلو، لكن نحن نفي بما يقرره مذهبنا وهي أنها اثنان كيلو.

طبعا نخرجها ايش يا شيخ؟ طعاما أو زكاة عفوا أو نقود؟ ما يقرره جمهور الفقهاء أنها تخرج طعاما وتخرج من قوت البلد وهذا الذي أفتي به أنها تخرج من قوت البلد.

نعم، المعتمد عند الحنابلة شيء لكن هنا أنا أفتي بالرواية الثانية في المذهب وهي رواية أكثر قول أكثر أهل العلم أنها تخرج من قوت البلد، يعني شو الطعام اللي يعتبر قوت لهذا البلد؟ الرز المعكنات، يعني حتى ابن القيم ذكر في إعلام الموقعين قولا إذا كان أهل البلد قوتهم السمك يخرج سمكا، تصور! إذا كان قوتهم السمك يخرج السمك، وهذا الراي أنا أعتقد هو المنطق الآن لأنه أنا في النهاية أنا ما فائدة أن أخرج طعama في بلد وهذا الطعام ليس قوتا لهم؟ تمام، يعني مثلا هذا الإصرار على إخراج التمر أحيانا في بلد ليس قوته التمر قد يكون فيه نوع إجحاف من الفقراء بالمساكين، يعني بقول لك أنا أنت جايب لي تمر اللي على معتمد مذهبك أنت كحنبلي، طب أنا ما ايش أفعل بالتمر يعني؟ أنا في النهاية الأولاد والمجتمع لا يأكل هذا إلا في المناسبات الرسمية والاعياد وفي رمضان بعض الناس تأكل التمر، فحقيقة الأصل أن يخرج من قوت البلد، تنظر ما هو الطعام الأكثر استهلاكا ويقبل الادخار فتخرجه، وتخرجه غير مطبوخ، ما تخرجه مطبوخا لا، أنت أعطه للفقير هو يدبر نفسه فيه، لأنه إذا أخرجته مطبوخا أنت كأنك بتقول للفقير اليوم بدك تأكله أو يومين بعدين رح يخرب لأنه الطعام المطبوق فترة استعماله بدها تكون محدودة، فالأصل أن يخرج لا يخرج مطبوخا بل يخرج طعاما من قوت البلد نїئا.

طيب يا شيخ لو واحد أخرجها قيمة؟ على رأي بعض الفقهاء أنا أعتقد المسألة اجتهادية ولا داعي لأن يكبر الخلاف فيها، في رأي فقهي يجوز إخراجها قيمة، رأي محترم قال به مجموعة من الفقهاء الأماثل الأفاضل ولهم اجتهادهم المقدر في هذا، نحن لا نفتي برأي الجمهور إخراجها طعاما والخروج من الخلاف مطلوب أحيانا، لكن إذا رأى شخص أخذ بالرأي الآخر هو لم يبتدع ولم يخرج يعني أموره طيبة، إخواننا السادة رجل محترم فاضل أخذ برأي طائفة من الفقهاء فاضل وله رأي وله وجهة نظر أحيانا في بعض الأزمات التي تمر بها الأمة.

طيب إلى أين نصرفها؟ من الذين ندفع إليهم زكاة الفطر؟ هي نفس الأصناف التي مرت معنا سابقا في زكاة المال، تدفع لنفس الأصناف التي قالوا مصارف الزكاة الثمانية التي مرت سابقا، يصرف إليها زكاة الفطر، لكن طبعا أنت تصرفها للمصارف التي يتصور وجودهم فيها، كالفقراء، كالمساكين، تمام، لأنه أنت في النهاية بتخرج طعام، فالطعام مثلا قد لا يصلح مثلا في عتق رقبة، في قد لا يصلح لمؤلفة قلوبهم يعني مش رح تألف قلبه في وجبة صغيرة، يعني تمام فهدول سادات عشائر، فلما نقول لك للمصارف التي سبقت لمن يتصور أن يأخذ هذه الزكاة ويستقبلها، وإن كانوا هم يقولون عموما لمصارف الزكاة، لكن أعتقد أن المراد لمن يصلح أن يأخذها من مصارف الزكاة خصوصا أنه أنت محددني بطعام، فلمن يصلح أن يأخذها من مصارف الزكاة الذين سبق ذكرهم كالفقراء، كالمساكين، كالغارم الذي عليه ديون ومش قادر يطعمي نفسه، ابن السبيل المنقطع مش ملاقي طعام، نفس الشيء ممكن في سبيل الله ممكن يكون ذاهبين للغزو تعطيهم طعام، فمن يتصور منهم أن يأخذوا زكاة المال أو من يتصور منهم أن يقبلوا زكاة زكاة الفطر يعطون من زكاة الفطر.

هكذا يعني انتهى تعليقنا على كتاب الزكاة، نشرح إن شاء الله احنا كتاب الصيام درسناه قبل أو في رمضان، نشرح في الباب الأخير من أبواب هذا المقرر المبارك وهو أحكام الحج والعمرة وهذا جيد خصوصا أننا في شهر ذي القعدة والحج أصبح على الأبواب، نسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقكم حج بيته الحرام.

طيب نبدا في موضوع تعريف الحج والعمره الحج والعمرة إخواني هو الركن الخامس من أركان الإسلام، صحيح، بني الإسلام على خمس، شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت من استطاع إليه سبيلا، فالحج هو الركن الخامس من أركان الإسلام، والله سبحانه وتعالى طلب من اليهود والنصارى أن يحجوا بيته الحرام فاستنكفوا عن ذلك واستكبروا وكل توجه إلى قبلة مختلفة، وهدى الله سبحانه وتعالى الأمة إلى حج بيته الحرام.

قال الله عز وجل: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ۚ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ، ومن كفر قال المفسرون يعني رفض حج البيت الحرام استكبارا وأنفة عن أمر الله كما فعل اليهود والنصارى فالله غني عنه، وقصة الحج وكيف ابتدات من سيدنا إبراهيم عليه السلام، وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَاتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَاتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ، وكيف أن هذه الدعوة دعوة سيدنا

إبراهيم بحج بيت الله العتيق الله سبحانه وتعالى أوصلها إلى آفاق الدنيا، وما زلنا إلى اليوم منذ صرخ إبراهيم عليه السلام بندائه إلى اليوم، وما زلنا نلبي دعاء إبراهيم بحج بيت الله الحرام وزيارة هذا البيت العتيق. الحج في اللغة أيها الكرام هو التعظيم، القصد إلى الشيء المعظم. الحج هو القصد إلى معظم، يعني هناك فرق بين كلمة الزيارة وبين كلمة حج. الزيارة قد تزور معظماً، وقد تزور إنساناً بسيطيًا، أما إذا قلت: حججت، ما معنى الحج؟ هو الزيارة لشيء معظم. العرب إذا قالت: حج، يعني ماذا؟ القصد إلى شيء معظم.

طيب، أما في المفهوم الشرعي، فقال: اقرأ شيخ عمر. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال: في الاصطلاح الشرعي، قصد بيت الله الحرام وقصد مكة لأداء مناسك على وجه مخصوص في وقت مخصوص. إذا الحج هو قصد لأمرين: قصد بيت الله الحرام وقصد مكة. لماذا قلنا وقصد مكة؟ مين يقول لي لماذا أضفنا وقصد مكة؟ إنه الحج هل هو فقط في الكعبة ولا في مناسك عديدة؟ في مناسك الحج، بدك تطلع على عرفة، تنزل على مزدلفة، وتروح على منى، أليس كذلك؟ فالحج ليس متعلقاً فقط بالكعبة بالبيت الحرام، بل هناك شعائر مناسك أيضاً وشعائر موجودة في مكة عليك أن تزورها في فترة الحج وإلا لا يصح الحج.

لذلك قلنا هو قصد بيت الله الحرام وقصد مكة. قلنا وقصد مكة نقصد بها المشاعر الموجودة في مكة، إنه عرفة ومنى ومزدلفة هي في النهاية تعتبر تابعة إلى مكة عموماً، تعتبر تابعة لمنطقة مكة عموماً، فأنت أيضاً تقصدها لأداء المناسك لأداء المناسك على وجه مخصوص، إنه أنت الحج ليس على هواك بتحج، لا، في هناك سبع أشواط سبع تطوف بين الصفا والمروة سبعة، بعدين بدك تطلع في وقت معين لعرفة، تنزل في وقت معين لمزدلفه، بدك ترمي الجمار بعدد معين، إذاً هو على وجه مخصوص على هي وجه وصوره فعلها النبي صلى الله عليه وسلم، كما قال: خذوا عني مناسككم، بأبي هو وأمي صلوات ربي وسلامه عليه، في وقت مخصوص.

الحج، هل تستطيع أن تحج في أي شهر في السنة يا شيخ ولا في وقت مخصوص؟ في وقت مخصوص، بدك تيجي تطلع على أي عرفة في 9 ذي الحجة، 10 ذي الحجة يكون يوم العيد الأكبر ترمي الجمار خلال أيام التشريق، فأنت لا تستطيع أن تحج في أي وقت بخلاف العمرة. آه العمرة أنا بقدر اعتمر في أي وقت في السنة، أما الحج فهو في وقت مخصوص. طب عرف لي العمرة؟ قال: في الاصطلاح الشرعي هي قصد بيت الله، لأن العمرة في اللغة هي الزيارة، أصل كلمة العمرة في اللغة ما معناها؟ الزيارة. لاحظ الحج قصد إلى معظم، العمرة معناها الزيارة، وأما في الاصطلاح الشرعي فما معنى العمرة؟ قال: هي قصد بيت الله الحرام لأداء مناسك على وجه مخصوص.

هل في تعريف العمرة هل قلنا هو قصد مكة؟ لا، ليه؟ لأن العمرة نعم هي فقط متعلقة بالبيت الحرام الكعبة والصفا والمروة، في عندك شيء خارج البيت الحرام؟ فلذلك قلنا هي قصد بيت الله الحرام فقط بدون وقصد مكة لأداء مناسك على وجه مخصوص. هل قلنا في وقت المخصوص؟ لا، في الحج قلنا في وقت مخصوص، أما العمرة ما قلنا في وقت مخصوص لأنك تستطيع أن تفعل العمرة في أي وقت شئت في العام.

طيب، ما حكم الحج والعمرة على المسلم؟ الحج والعمرة واجبان على كل مسلم ومسلمة مرة واحدة في العمر. الحج والعمرة واجبتا على كل مسلم ومسلمة بالشروط التي ستاتي، طبعا إن شاء الله، مرة واحدة في العمر، فما زاد فهو تطوع. طيب، وعليه فيحرم تأخيرهما بعد الوجوب لغير عذر. ما دام الحج والعمرة واجبات عليك ما بصير تأخرهم بدون عذر. هسه قلت لي: والله أنا مسجل على الدور، أنا كذا، أنت معذور إن شاء الله، لكن إذا جاءك الدور واستطعت أن تخرج وعندك قدرة مالية، للأسف كثير من الناس بقول لك: خلص السنة الجاي، بتكاسل، لا يجوز.

قال: فيحرم تأخيرهما بعد الوجوب لغير عذر، فإن أخرهما لغير عذر، ثم بعد ذلك عجز عنهما، بقي واجبين في ذمته. يبقى الوجوب في ذمتك وأنت تبقى مسؤول عنه أمام الله. يعني فرضا أنت السنة هاي تيسر لك الحج واجتك فرصة، تكاسلت، كنت قادر أنك تحج تكاسلت حكيت خلص السنة الجاي، السنة الجاي اصبحت فقيرا معدما معك مصاري لحاجة الحصل، هل أنت مسؤول والحج تعلق بذمتك؟ نعم، أنت الحج واجب في ذمتك ومتعلق بذمتك، لأنه جاءت فترة استطعت فيها أن تحج وأنت تكاسلت وأجلت، بخلاف اللي ما اجته فرصة يحج أصلاً في فترة من فترات عمره، ربنا بعذره، أما شخص جاءته فترة يحج أو فرصة يحج وهو أخر تكاسلاً ثم عجز بعد ذلك لسبب سياسي اقتصادي مالي، آه لا هنا تعلق الحج بذمتك ومسؤول عنه أمام الله.

وإن مات أتى هذا الشخص الذي أخر الحج لغير عذر، أخرج من تركته ما يحج ويعتمر به عنه. يعني كما قلنا، هذا الشخص وجب عليه الحج واستطاع أن يحج ما حج، وبعدين لعذر ما لسبب ما ما استطاع يحج في السنوات القادمة ومات، هنا ورثته قبل ما يقتسموا الورثة بدهم يخرجوا من مال والدهم من يحج به ويعتمر عنه، حتى على الأقل إيه نقضي هذا الدين الذي في ذمة الوالد أو الوالدة.

طيب، خلونا نبدا نتكلم هو السؤال الأول: متى أو ما هي شروط وجوب الحج أو العمرة؟ هذا أول سؤال بيهمك، أنا كإنسان مسلم أو أنت كإنسانة مسلمة، متى يكون الحج والعمرة واجبان عليك؟ لأنه في شروط معينة إذا ما تحققت أنت أصلاً الحج والعمرة ما وجبوا عليك، ما وجبوا عليك وإذا مت مش لازم الأولاد يطلعوا من تركتك ليه؟ لأن الحج والعمرة ما وجبت علي أصلاً، ما في دين بيني وبين الله في هذا الموضوع. فأنا لازم أعرف متى يجب الحج والعمرة على الإنسان حتى أعرف إنه هل أنا واجب علي خلص انطبق الوجوب علي، وإذا مت فبدي أكون موصي أولادي إذا مت أخرجوا عني لأن الحج والعمرة وجبت علي.

طيب، شروط وجوب الحج والعمرة: أولاً قال التكليف، لا أولاً قال أولاً الإسلام. الشرط الأول الإسلام. بالتالي في الدنيا نحن ما بنيجي على اليهود والنصارى اللي بيعيشوا في المجتمعات المسلمة بنقول لهم روحوا حجوا، يوم القيامة تحاسبوا عليها بس في الدنيا أنا كنظام إسلامي ما بطالبهم، إذاً لابد أن يكون مسلما.

اثنان التكليف. التكليف التكليف يشمل ماذا؟ أن يكون عاقلاً بالغاً. فالآن المجنون لا يجب عليه الحج والعمرة ولو أبوه أخذه معه لا يصح منه الحج والعمرة، يعني هو لا يجب عليه ولا يصح من المجنون.

طيب، الشرط الثاني كما أو الحالة الثانية أو القسم الثاني من التكليف، البلوغ. فالآن الصبي الذي لم يبلغ لم تجب عليه الحج والعمرة، لكن لو حبيت أخذ ابني معي على الحج والعمرة وهو غير بالغ هل يصح حجه؟ الحج والعمرة هي العبادة الوحيدة التي تصح حتى من الصبي غير المميز، يعني عادة العبادات الأخرى مثل الصلاة والصيام وما شابه ذلك هذه يشترط لها ماذا؟ حتى تصح التمييز يعني يكون عمره سبع سنوات فصاعداً، اللي أقل من سبع سنوات لو صلى تصح صلاته؟ نحن بنعلمه، بندربه، ما في مشكلة، بس لا تصح صلاته. الحج هي العبادة الوحيدة قالوا التي تصح ولو كان الصبي غير مميز، لو كان عمره سنة، لو كان عمره سنتين.

طيب كيف يا شيخ؟ جاء حديث أن امرأة كانت مسافرة إلى الحج فرفعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم طفلاً غير مميز، فقالت يا رسول الله أهذا حج؟ قال: نعم، ولك أجره. فقالوا: الطفل غير المميز اللي عمره سنة سنتين وثلاث أبوه بيقدر يحج فيه، بس مين اللي بدو ينوي عنه؟ أبوه. أبوه ينوي عنه ويطوف به ويفعل به كل الأعمال، وإن شاء الله الله عز وجل يكتب للاب والثواب، ويكتب للطفل الثواب، ويكتب للطفل الثواب بإذن الله وما ذلك على الله بعزيز.

فإذاً نقول لا يجب الحج والعمرة على الصبيان، لكن يصحان، الحج والعمرة يصحان من الصبيان على وجه النفل، ومن كان دون التمييز يعني لدون عمر سبع سنوات عمره 6، 5، 4، 3، 2، 1، يحرم عنه وليه أبوه تماماً، أو وليه إذا كان غير الأب. أما أما إذا كان مميز، يعني إذا أنت ماخد ابنك معك على الحج والعمرة وما شاء الله مميز عمره 7، 8، 9، لا هو بدو يلبي، هو بدو يحرم عن حاله، بعلمه أنا كيف يحرم ويحرم عن حاله. أما اللي دون التمييز، لا أنت بتحرم عنه باعتبارك وليه.

لكن أكيد هذا الصبي سواء كان مميز ولا غير مميز إذا ربنا أعطاه عمر وبلغ هل بنقول له حجتك السابقة تجزئ عن حجة الإسلام ولا لا بدو يعمل حجة إسلام جديدة؟ بدو يعمل حجة إسلام جديدة لأن الحجة السابقة قبل البلوغ هي نفل ليس أكثر.

إذاً الشرط الأول الإسلام، الشرط الثاني حتى يجب عليك الحج أن تكون بالغاً عاقلاً.

طيب الشرط الثالث قال: الاستطاعة، وهي الشرط الثالث الاستطاعة. ربنا عز وجل ماذا قال في القرآن: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا. ما مفهوم الاستطاعة حتى يجب علي الحج؟ هناك استطاعتان مشايخنا، هناك إيش؟ استطاعتان.

الاستطاعة الأولى: الاستطاعة المالية، أن يكون عندي مال لأداء الحج والعمرة. طيب ما ضابط الاستطاعة المالية؟ قلنا الاستطاعة المالية هي واحد: أن يكون مالكاً للزاد الذي يكفيه فترة ذهابه وإيابه. أولاً يكون عندك مال يكفي إيش؟ ذهابك وإيابك. أنا إذا ما عندي مال يكفي أن أروح لرحلة الحج وأرجع، مش واجب علي. طبعا هذا الزاد يختلف باختلاف طبيعة الزمان، أليس كذلك؟ اليوم يعني يدخل في الزاد إيه جوازات السفر، هي صارت ضمن الزاد، بدون جواز سفر بتقدر تطلع من بلد لبلد؟ ما بتقدر. تمام السيارة، طريقة التنقل، طريقة التنقل اليوم زمان كانوا يطلعوا على جمال، اليوم نحن بنطلع بايش؟ يعني أخف الوسائل هي السيارات أو الباصات وهذه بدها تكاليف.

فأن يكون مالكا للزاد وبعدين طبعا بدك طعام شراب، اليوم عندك فنادق، ما بتقدر تنام في الشارع، زمان كان يعمل خيمة أمور بتمشي، اليوم في تكاليف فندق، فكلمة الزاد هي كلمة بتطيط وبتتوسع على حسب الزمان والظروف التي يمر بها الناس. فبتشمل زي ما قلنا تكاليف استخراج الوثائق الرسمية، بتشمل تكاليف الإقامة في مكة والمدينة أو الإقامة في مكة بالتحديد أساساً، بتشمل تكاليف طعامك وشرابك، هذا كله داخل تحت الزاد.

ثانياً: أن يكون واجداً للراحلة. الشرط الث أو مما يدخل في الاستطاعة المالية أن يكون واجداً للراحلة يعني لسيارة وسيلة نقل. إيش الراحلة؟ وسيلة النقل. طب أنا إذا ما في وسيلة نقل تنقلني، أنا كيف بدي أطلع؟ إذا كان لا يوجد وسيلة نقل أنا لا يجب علي الذهاب، إلا عاد قالوا: إذا كان شخص يسكن حوالين مكة مسافة دون مسافة القصر، قالوا هذا حتى لو لم يجد راحلة بدو يمشي على رجليه، حتى لو لم يجد، لأنه أصلاً بينك وبين مكة مسافة بتقدر تمشيها، فإذا كان صحيح البدن بدو يمشي على رجليه.

لكن الذين يعيشون في أماكن بعيدة، هؤلاء الاستطاعة المالية أن يكون قادراً على الزاد، قادراً على الراحلة، أن يجد راحلة ويجد ثمنها أو تكاليفها، تكاليف دفعها.

طبعا هنا قضية ثالثة اكتبوها عندكم لم يذكرها الأخ وهي قضية ماذا؟ أن يكون هذا المال الذي سيشتري به الزاد والراحلة يزيد عن ماذا؟ عن نفقاته الواجبة وحاجاته الأساسية للبيت خلال فترة ذهابه وإيابه. الآن أنت ماشي، أنت كأب بدك تروح بس أنت عندك أسرة رح تظل في المنزل، فلا بد يكون المال الذي عندي حتى أقول أنا عندي استطاعة مالية، أن يكون المال الذي ساحج به وأشتري به زاداً وتكاليف الرحلة زائد عن إيش؟ عن الحاجات الأساسية والنفقات الأساسية على عائلتي خلال فترة ذهابي وإيابي ولا تتضرر.

أيضاً ماذا قالوا؟ مما يذكرون هنا الفقهاء أيضاً: ألا تتضرر مصلحتك. يعني أنا إذا عندي مصلحة سوبر ماركت هسا ماشي، السوبر ماركت هذا بجوز بيسوى يا شيخ 5، 6، 7000 بس هذا رزقتي ورزقه عيالي، هل مطلوب مني أبيعه وأجيب ال6000 مشان أحج فيها؟ لا، قالوا: لابد وأن يكون زائداً أيضاً عن ماذا؟ عن أي صنعة أو حرفة يقتات بها على الدوام.

يعني إذا أنت عندك صنعة أو حرفة فاتح لك مصلحة، ممكن المصلحة بتسوى لها 20000، ممكن بتسواها 15000، بس هي المصلحة هي إيش؟ هي رزقتك ورزقة عيالك يعني منها بتجيب أنت دخلك الشهري، هل أنا مطالب؟ يا الله هاي 20000 هاي والله بتحججك 50 مرة، روح بيع السوبر ماركت واطلع حج، هذا خطأ في الفتوى لا، لأن هاي مصلحة منها ينفق على عياله على وجه الدوام، فلا يطالب بالاستغناء عن مصلحته الأساسية التي بها يصرف على عياله.

فكلمة الاستطاعة المالية نزيد: أن يكون المال زائد عن نفقاتك وحوائجك والمصلحة التي تقتات منها وتعيش عليها أنت وعيالك. الزائد عن هذا هو الذي يسمى الاستطاعة المالية. أما شخص يقول لك: أنا ما عندي حقيقة مال، ممكن عندي مال أجيب فيه زاد وراحلة، لكن ستتاثر نفقاتي الحياتية على عائلتي أو حوائجي الأصلية رح تتاثر أو مصلحتي رح تخرب، فأنا أحتاج هذا المال، بقول: إذا أنت لسه ما عندك استطاعة مالية، ما عندك استطاعة مالية بقى.

إذن الاستطاعة المالية زاد وراحلة، وأن يكون المال زائداً عن نفقاته.

وحوائجه ومصلحته. القسم الثاني من الاستطاعة؛ الاستطاعة ماذا؟ البدنية. اه هسا الان الاستطاعة البدنية بدنا نكتب عندها؛ هي ليست شرط للوجوب هي شرط للاداء. إن أنت حضرتك تروح تأدي، أما إذا أنا عندي استطاعة مالية وأنا مسلم بالغ عاقل الحج وجب علي شخص. الله يعافينا مشلول عنده ما شاء الله أملاك وهو بالغ عاقل مسلم، هل يجب عليه الحج؟ اه نعم يجب عليه الحج. طيب كيف يجب عليه الحج وهو لا يستطيع أن يذهب إليه؟ في هذه الحالة أن ايش؟ أن يوكل غيره، أنت معك مال ما شاء الله يعني أموال طائلة، فنقول الاستطاعة البدنية هي ليست شرط للوجوب هي شرط للاداء، إنه حتى أنت لازم تروح بنفسك ك لازم تكون عندك بدن قادر أن يذهب، أما إذا بدنك لا يستطيع أن يذهب فنقول خلص لا يجب عليك أن تذهب أنت لكن يجب عليك أن توكل وتنيب شخصا آخر يحج عنك من نفس البلد أو المكان اللي أنت فيه. هي ركزوا فيها؛ الإنابة بتكون من وين؟ مش بتتصل مع واحد في مكة السلام عليكم أنت مكاوي إيه شو بدك تحج عني السنة دي؟ لا بدك تجيب واحد من الأردن يحج عنك، من الأردن، من المكان الذي وجب الحج عليك فيه تمام؟ شخص مققيم في سوريا، شخص مقيم في اليمن، شخص مقيم في المغرب يوكل من المكان الذي هو فيه وليس من داخل مكة أو من داخل بلاد الحرمين، هذه بدنا نفهمها في قضية التوكيل، أنه كثير من الناس بتوكل من هناك بتشوف لها شخص عايش حوالين مكة بتقول له إيه حج عنا، طبعا ليش؟ لأنه بيوفر ماليا على نفسه، بقول لك بوفر على نفسي ماليا. يعني عند جمهور الفقهاء على الأقل عند جمهور الفقهاء لا يصلح هذا التوكيل، يكون من هنا في رفع إيده كده استأجر شخص ايش يعمل؟

أه.

أه طبعا ممكن يفعل هذا الشيء بس أنت مش مطالب إذا كنت أنت عاجز بدنيا مش مطالب انك تق توقع نفسك في حرج ومشقة، ربنا عز وجل جعل لك رخصة. هسا إذا أنت بدك تاخذ بالمشقة وتجيب شخص يحمل ويوديك ويشيلك وهذا جزاك الله خيرا، بس أنت مش مطالب بالمشقة الزائدة عما تستحمل. طيب، الشرط الأخير وهذا للنساء، وهو ماذا؟ وجود المحرم للمرأة. فالمرأة إذا لم تجد محرما طوال عمرها لم يجب عليها الحج، إذا المرأة لم تجد محرما لم يجب عليها الحج، فإذا ماتت أولادها مش ملزمين يخرج ماذا؟ أي الحجة من تركتها ليه يا شيخ؟ طيب أمنا كانت غنية وما حجت، هي ما حجت ليه؟ هل وجدت محرم؟ إذا لم تجد محرما طول عمرها مثلا ناس بعض النساء بتكون أولادها مسافرين في أوروبا وكذا بتلاقيها عايشة لحالها ولا عمرها واحد من أولادها فضي يجي ياخذها، فهي حاولت حاولت وسعت وسالت ما حدا أبدا استطاع أن يذهب معها، فهذه ماتت ولم يجب عليها الحج، فلا لا حاجة أن يخرج عنها من ماذا؟ يعني لا يلزم أن يخرج عنها من تركتها. والله أولادها حبوا بعدين يعملوا جزاهم الله خيرا هذا يعني من باب البر، لكن كوجوب مش واجب. أما هي ركزوا فيها؛ أما إذا وجدت محرما في سنة من السنوات وهي أجلت، حكت يعني مثلا زوجها قال لها بطلع معك السنة هي، والله السنة هي تعبانة خليه خليها السنة الجاية أو وجدت ابنها، ابنها قال لها أنا مستعد الآن أخرج وأجلت، وجب الحج عليها، فالآن لو جاءت السنة القادمة فصاعدا يلا الآن بدي أطلع ما وجدت المحرم، لا هي بنقولها سامحينا، أنت أجتك فرصة كان فيها المحرم موجود وأنت أخرت، فالحج أصبح في ذمتك واجبا، فحتى لو عجزت عن المحرم في السنوات القادمة الحج واجب في ذمتك وإذا مت، وإذا مت عليك إنه ايش؟ يخرج من تركتها حتى يحج عنك.

طبعا قالوا إذا فقدت المحارم تماما عليها أن تنيب، وهي المرأة خلص الحج وجب في ذمتها الحج وجب في ذمتها ليش وجب؟ لأنه هي مسلمة بالغة عاقلة مستطيعة ماليا وبدنيا ووجدت المحرم في سنة من السنوات، خلص كل عناصر وجوب الحج وجدت، الحج لازم. أنت سوفتي بدون عذر، بدون مبرر، بالتالي أصبح الحج واجبا في ذمتك، فإذا إذا السنوات القادمة ما وجدت من يخرج معك محرما قالوا إذا وصلت لمرحلة اليأس من المحرم، إنه خلص مستحيل إنه يكون محرم فرضا مات كل أولادها ومات كل الناس اللي بتعرفها وأصبحت وحدها، قالوا لا تخرج وإنما تنيب من يحج عنها من المكان الذي وجب عليها الحج. طيب ما وجدت من تنيبه وماتت؟ يخرج أو يحج عنها من تركتها، بيحاولوا الناس اللي حواليها يخرجوا من يحج عنها من تركتها بعد وفاتها، وهذا يدل إخواني أن الحج ما في مجال أنك ايش تأخر بدون مبرر عند جماهير الفقهاء، ما في مجال أنك تأخر بدون مبرر. طب مين هو المحرم؟ بس المحرم بتعرفوا في نقاش في قضية حجة الإسلام وعمرة الإسلام، أنه هل يصلح فيها عصبة النساء وهل تقوم عصبة النساء مقام المحرم أو لا؟ هسا مبدئيا المحرم هو من هو؟ زوج المرأة، زوج المرأة أو أنسباؤها المحرمين عليها تحريما أبديّا تمام زوجها أو أنسباؤها المحرمين عليها تحريما أبديّا، ويدخل فيهم أيضا من هو محرم عليها من جهة الرضاع، لأنه هي زي مثلا هذا ابن من الرضاع مش بعض الامهات بيكون لها أولاد من الرضاع فهذا أيضا يصلح أن يكون محرما باعتبار أن التحريم هنا تحريم أبدي، فنقول المحرم هو الزوج أو كل من هو محرم تحريما أبديّا نكتب من نسب أو رضع لأنه هذه معلومة مهمة أو مفيدة هنا هو المحرم هو زوجك يا أيتها المرأة أو كل شخص محرم عليك تحريم أبدي، تحريم أبدي بسبب النسب أخوك عمك خالك، أو بسبب ايش؟ رضاع، لأنه الرضاع يحرم ما يحرم النسب.

هل عصبة النساء تقوم مقام المحرم؟ والله عند بعض الفقهاء نعم عصبة النساء تقوم مقام المحرم وتؤدي هذا الغرض، عند بعض الفقهاء يقولون لا، يعني مثلا نحن الحنابلة لا ما عندنا في المذهب المحرم، ما فيش قضية عصبة النساء في الحج أو العمرة، فبالتالي شوف هذا ايش اللي يؤدي إخواني حتى تعرفوا أن هذه الاختلافات بين الفقهاء تؤدي إلى اختلاف جذري، يعني إذا قلنا إنه بدون وجود أي إذا لم تجد المحرم عند الحنابلة إذا لم تجد المحرم عند الحنابلة خلص لا يجب عليها ماذا؟ الخروج، لا يجب عليها ولو وجدت عصبة نساء. إذا لم تجد المحرم لا يجب عليها الخروج، بل مش لا يجب لا يجوز لها الخروج، يعني حتى يحرم عليها أن تسافر بدون محرم المرأة تمام، ولو وجدت عصبة نساء. عند غيرنا من الفقهاء مثلا زي الشافعية لا، إذا وجدت عصبة نساء تخرج معهم، عصبة نساء مأمونة تذهب وتأتي معهم فإنها تخرج معهم، فالمسألة فيها خلاف. فبعض بعض الناس بيسألنا يا شيخ يعني لو وجدت مرض عصبة نساء تخرج؟ والله رأي الشافعية له رأي وشيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من أصحابنا الحنابلة بعضهم أجازوا الخروج مع عصبة النساء فتخرج ما في مشكلة، لكن أن تخرج بدون محرم وبدون عصبة نساء هذا حرام، أن تخرج بدون محرم وبدون عصبة نساء هذا ايش حرام. طبعا عصبة النساء إخواني هذا من قال به من الفقهاء قال به فقط في سفر الحج والعمرة، لأنه بعض الناس عم بتقيس السفر لتركيا بوجود عصبة نساء وبدها تسافر سياحة على لبنان في عصبة نساء، لا يا عمي الله يرضى عنك، من قال بعصبة النساء قال بها في أي سفر فقط في الحج والعمرة تمام، وطبعا الشافعية قيدوها بالحج والعمرة الواجبة كمان تخيل الشافعية يعني لو حج والعمرة التطوع ما بيضبط عندهم بس بعض الفقهاء قالوا لا يعني شيخ الإسلام يقول كل سفر طاعة يجوز أن تخرج فيها ولو بدون المحرم، يعني لو خرجت مع عصبة نساء في سفر طاعة كحج وعمرة نفل وتطوع لها أن تخرج، في أقوال في سعة في بعض الأمور، لكن المهم أنه لابد أن نتقيد بقضية المحرم لابد نتقيد بقضية المحرم أو عصبة النساء في الحج والعمرة ولا تتساهل المرأة في هذه القضايا.

هذا بالنسبة لشروط وجوب الحج والعمرة، إذا هي الإسلام التكليف الاستطاعة المالية والبدنية، بس قلنا الاستطاعة البدنية مش شرط وجوب شرط أداء، ووجود المحرم بالنسبة للمرأة. نيجي الان على يعني حبة حبة نفهم كيف يكون أداء الحج والعمرة. الان الإنسان إخواني الكرام إذا ذهب ليؤدي منسك الحج أو العمرة هناك مجموعة من الآداب والسنن التي عليه أن يفعلها أو يسن خلينا نقول أن يفعلها قبيل الإحرام، ما هي الآداب والسنن التي يسن أن يفعلها الإنسان عند الإحرام؟ قال أولا: قال الغسل أولا أي أول سنة رح نمشي معكم إن شاء الله في رحلة الحج والعمرة من أولها لآخرها بشكل طبعا بعيد عن الخلافات وكذا بس إنه نفهم شو هي رحلة الحج والعمرة. أول شي أول سنة من السنن هي الغسل، السنة طبعا تغتسل في الميقات، إذا الإنسان حاب يغتسل من بيته خاصة إذا كانت امرأة حبت تغتسل في بيتها مش حابه تغتسل في الميقات أضبط ذلك، فالغسل سواء في الميقات أو في بيت. اثنين قال: التنظف، التنظف لما تكون في الميقات أو في البيت يسن أنك تتنظف، تنظف قبل الإحرام، التنظف يكون بماذا؟ بقص الأظفار، بقص الشارب، هي سنن الفطرة، نتف الإبط أو حلق الإبط، حلق العانة، لأنه لما تحرم ممنوع تلمس شعر ولا ظفر، لما يحرم الإنسان ممنوع يلمس شعره ولا ظفره، فقبل ما تحرم نحن ملزمينك أنك ايش ط مش ملزمين، السنة يعني السنة أنك تتنظف تتنظف بأنك تقصر شاربك أي تزيل شعر العانة تزيل شعر الإبط تقلم أظفارك لأنه أنت رايح رحلة عمرة أو حج بدها وقت.

ثالثا: التطيب للبدن، أن تطيب بدنك. طيب يا شيخ أنا قبل ما أحرم حطيت الطيب على ثوبي، يكره قبل ما تحرم أن تضع الطيب على ثوبك يكره بس مش حرام، بس بدك تنتبه بدك تنتبه إنه بعد ما تحرم وتصير محرم ما بصير تحطيه لا على ثوبك ولا على بدنك ولا أي مكان، فالتطيب قبل الإحرام يكون على البدن، وإذا حبيت تحط على الإزار أو الرداء تبع الإحرام مكروه، لكن بعد ما تحرم سياتي معنا من محظورات الإحرام الايش الطيب ما بصير تطيب لا في بدنك ولا في ايش ثوبك. بس شو المشكلة؟ المشكلة اللي رح يضع طيب على ثوبه على أواعي الإحرام هذا راح يتمشكل في جزئية معينة إنه إذا خلع أواعي الإحرام نزل على استراحة في الطريق خلع أواعي الإحرام مشان يقضي حاجته أو لأنه تضايق من الرداء خلعه وحطه على الكرسي، إذا خلعت الرداء أو الإزار بعد الإحرام وعليه طيب ما بصير ترجعه حتى تروح تغسل الطيب عنه، فهمتوا الفكرة؟ عشان هيك من أول أنت يا عمي قلنا لك من أول ما تحط الطيب على على ثياب الإحرام ترتاح، إذا حطيت الطيب قبل الإحرام مكروه بس تمشي أمورك لكن بعد الإحرام بمجرد ما تخلع الرداء لأي سبب أو تخلع الإزار لأي سبب وبدك ترجع تلبسه مرة ثانية إذا في طيب بدك تغسل ما بينفع لأنك كأنك وضعت طيبا وأنت محرم وهذا من محظورات الإحرام.

إذا الغسل، التنظف، التطيب في البدن، ثم قال: أيوه إحرامه بإزار ورداء أبيضين هذا للرجل طبعا أن يحرم بإزار ورداء أبيضين هذا نقول خاص بالرجل تمام، وكذلك التطيب، التطيب إخواني من الذي يخرج بطيب؟ الرجل، المرأة بتمشي في الشوارع حتى وهي غير محرمة بطيب فما بنقولهاش التطيب وأنت رايحة على الحج أو العمرة. نعم قال خامسا: لكن المرأة اه تغتسل وتتنظف، المرأة تغتسل وتتنظف هذه مشتركة، لكن وضع الطيب المرأة لا تضع طيب في الشوارع والطرقات والذهاب إلى الحج والعمرة ولا تلبس إزار ورداء أبيضين وإنما تلبس ملابسها الاعتيادية. نعم قال خامسا: وأن يكون إحرامه عقب فريضة أو عقب ركعتين في غير وقت الفريضة. طب بعد ما خلصت من العمليات هذه التنظف والتظبيط وكذا ولبست ملابس الإحرام، يسن أن تحرم بعد صلاة فريضة أو بعد صلاة نافلة إذا لم يكن وقت فريضة. أنتم أكيد كأردنيين عادة وين بتوصلوا؟ بتوصلوا لميقات المدينة ليس كذلك؟ فإذا أنت دخلت على ميقات آبار علي أو في وقت اللي هو ذو الحليفة في وقت صلاة فريضة بتصلي الفرض وبعد الفرض تحرم، إذا ما كان وقت فرض فإنك ماذا تفعل؟ تصلي ركعتين في المسجد هناك ويسن أن تحرم بعد الركعتين بشرط إنه ما يكون وقت نهي، والله أنا وصلت بعد العصر بعد صلاة العصر صار وقت نهي، فهنا خلص ساحرم بدون ما أصلّي شيء ليه؟ لأنه هذا وقت لا تجوز فيه الصلاة لأنه وقت نهي، بتعرف في اوقات ينهى عن الصلاة فيها مرت معنا معان أظن شرحناها في إرواء صح الأوقات التي ينهى عن الصلاة فيها تكلمنا عنها مثل بعد الفجر وبعد العصر وعقبيل أذان الظهر.

أقرا قال سادسا: وأن يتلفظ بنيته فيقول لب يتلفظ بالنية وهذا هو المكان ال يعني الوحيد الذي نوعا ما فيه شبه اتفاق إنه يسن التلفظ بالنية فيه، فتقول مثلا أنت وين رايح؟ رايح عمرة بتقول لبيك عمرة، رايح حج بتقول لبيك حجا، إيه حاب تعمل عمرة وحج كما سياتي معنا في القرآن بتقول ايش لبيك عمرة وحجة، على حسب النسك بتقول تقول يا لبيك عمرة يا لبيك حج.

يا إذا طال عمره وحج مع بعض بقول لبيك عمره وحجا، كمل قال ساب يعني الاشتراط بنيته بأن يقول: فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. نعم كثير من الفقهاء يفضلون ويستحبون بعد أن تقول لبيك عمره، بعد أن تنوي الإحرام مباشرة تقول: إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. هذا إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني، لماذا نقوله؟ لأنه في احتمال أنت رايح بعد ما تحرم في الطريق يصير معك أي ظرف، الباص يقلب لا سمح الله أو يحصل معك أي ظرف، أبوك يقول لك تعال ارجع للأردن بدي ياك يعني ممكن يصير أي ظرف، ممكن تمنع من الدخول لمكة زي ما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية، خاصة اللي بيطلعوا على الحج غير قانوني ممكن يتورطوا لهم بعض الربورطات زي كذا يعني، فانت هنا لما تقول هذا الشرط إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني، ماذا تعطي لنفسك؟ تعطي لنفسك أحقية فك الإحرام عند حصول العذر بدون ما أذبح ذبيحة بدون أي فدية ولا كفارة. ها من قال إذا حبسني حابس فمحلي حيث حبستني إذا تورط في الطريق في أي ورطة وما استطاع يعمل الحج والعمرة، هذا ماذا يفعل؟ هذا يستطيع أن يفك إحرامه ويرجع لبلده، ما عليه أن يذبح دم بخلاف اللي ما حكى هذا عند الإحرام ودخل في الإحرام وصار في الطريق وصار ظرف وما استطاع يكمل الحج والعمرة.

هذا ما بيقدر يفسخ إحرامه تلقائياً، لا، هذا بده يفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية، عليه أن ماذا يفعل؟ أن يذبح ثم يحل، عليك دم باختصار لازم تذبح شاة، فنحن هيك بنوفر عليك سعر الشاة، هذا الشرط وفر عليك سعر إيش الشاة؟ ما حكيته ومنعت عاد. طيب يا شيخ أنا نسيته في الإحرام، تذكرت وأنا في الطريق، راحت؟ هذا الشرط لا يصلح إلا أن تقوله من البداية، أما أنا والله نسيته أول شيء والله بعد عشر ساعات تذكرت أحكيه، نقول: ذهب الوقت الذي يقال فيه هذا الشرط. طبعا كل هذا الذي قلناه‌: الغسل، التنظف، التطيب، الإحرام بإزارين أبيضين، أن يكون إحرام عقب فريضة، التلفظ بالنية، هذا كله سنة يا إخوان، ولا واحد فيهم فرض، الفرض الوحيد هو أنك تنوي. كل ما مر هنا إيش سنة مندوب، إذا ما عملته ما في مشكلة. طب إزاره برداء أبيضين نعم، أنت الرجل ليس شرطاً أن يحرم بإزار ولد أبيضين، الشرط أنه ما يلبس مخيط، سياتي معنا أنت ممكن تلبس أي روب معين بيكون تجزأ الرداء روب طويل زي تاع الإخوان الباكستانيين وكون من فوق لتحت وخلصنا بزبط، لكن أهم شيء أنه ما يكون مخيط، بس سنعرف المخيط بعد قليل إن شاء الله.

طيب أقرا، قال المطلب أنواع النسك. قال المطلب الأول: أنواع النسك في الحج. طيب الآن بدنا نعتبر أنه أنت طالع حج الآن، ما رح أعتبر أنك طالع عمرة، خلص بدنا نمشي الآن على أننا رايحين رحلة حج بإذن الله مع بعض، الآن إيش الاحتمالات في رحلة الحج؟ أنا كم خيار معي في رحلة الحج؟ معك ثلاث خيارات تحج بها، بإمكانك تحج تمتع وبامكانك تحج إفراد وبامكانك تحج قران. إذا كم خيار معك لرحلة الحج؟ ثلاث خيارات: أن تحج متمتعاً، مفرد، قارناً. شو يعني تمتع؟ إيش يعني إفراد؟ وأيش يعني قران؟ قال تمتع قال وهو أفضلها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم تمنى لو كان فعله. نعم التمتع عند الحنابله وكثير من أهل العلم هو أفضل أشكال الحج؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت، ولولا أن معي الهدي لأحللت. النبي صلى الله عليه وسلم تمنى أنه حج متمتعاً، فما دام تمنى أنه حج متمتعاً هو صلى الله عليه وسلم حجته كانت قرآن، لكنه تمنى لو أنه حج إيش؟ متمتعاً، فعرفنا أن التمتع أفضل من القران، بس هو كيف حج صلى الله عليه وسلم؟ حج قارناً. المهم إذا هو التمتع؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم تمنى لو كان فعله. طب إيش يعني التمتع؟ أقرا، قال: وصفته أن يعتمر الإنسان في أشهر الحج -شوال وذو القعدة والعشر من ذي الحجة- عمرة ثم يتحلل منها، قال: ويتمتع بعدها بكل ما يحل من الطيب والنساء ونحوه مما يحرم على المحرم، ومن هنا سمي تمتعاً، ثم يحرم بعدها بالحج من نفس العام الذي أدى فيه العمرة.

طيب إذا التمتع أنه حضرتك لما تكون في الميقات تحرم بعمره، بس هي العمرة بدك تعمل لي اياها داخل أشهر الحج. الان في مصطلح اسمه ايش أشهر الحج؟ شو أشهر الحج؟ أشهر الحج شوال اللي كان الشهر الماضي، وذو القعدة اللي نحن فيه الآن، وعشر من ذي الحجة، فاذا أشهر الحج هي شوال وذو القعدة وأول 10 أيام من ذي الحجة. إذا عملت عمرة خلال هذين الشهرين شوال أو ذو القعدة أو أوائل ذو الحجة، إذا عملت عمرة خلال هذه المدة ثم بعد ما عملت عمرة تحللت رجعت انسان طبيعي، تفعل ما يفعل الإنسان الطبيعي يعاشر النساء وعنده الطيب وبيحلق شعره، بترجع انسان طبيعي، لكن بعد ما عدت انساناً طبيعياً تفعل ما تريد. جاء يوم الحج فخرجت إلى عرفات وفعلت مناسك الحج، هذه الحالة أنك تفعل عمرة ثم تتحلل منها ثم تعود فتحج هذا اسمه إيش؟ تمتع، تمام فانت فعلت نسكين عمره وايه وحج، لكنك استطعت انك ايش تتحلل بينهم؛ لأنك تحللت بينهما وتمتعت بينهما بالنساء والأكل والطيب عفوا والحلق تمتعت، سمي ايش؟ تمتعاً. فهمتوا ليش سمي تمتع؟ لأن الإنسان المسلم خلال النسكين استطاع أن يعود إلى التمتع بالنساء والطيب وأخذ الشعر ويفعل ما يشاء، فمن سمي متمتعاً. طيب إذا هذه الصفة الأولى، تعمل عمرة بس شرط لازم العمرة تكون متى يا مشايخ؟ في أشهر الحج. عملت عمرة في رمضان بعدين حجيت في نفس السنة، هذا مش تمتع؛ لأن العمرة ما وقعت في أشهر الحج، أشهر الحج شوال ذو القعدة وعشرة من ذي الحجة، عملت عمرة خلالها بعدين تحللت بعدين عملت حج في نفس السنة، هيك بنسميك ماذا؟ متمتع.

الإفراد قال: وصفته أن يحرم بالحج فقط ويؤدي مناسك الحج، وإن أراد أن يأتي بعمرة بعده مستقلة فله ذلك. تمام الإفراد هو اسمه إفراد، إذا أنت ستفعل كم نسك؟ واحد، ستفعل فقط الحج، وبعد الحج بعد ما إنهاء الحج إذا كنت ما حجيت عمرة الإسلام التي في ذمتك -ما نحن حكينا كل إنسان يجب عليه حج وعمرة- إذا ما اعتمرت عمرة الإسلام كثير من الفقهاء بيقول لك بعد ما تنهي هي الحج روح اعمل عمرة الإسلام حتى إيش تبرئ ذمتك، ما أنت خلص صرت واصل مكة واصل، أفردت الحج عملت حج وانهيته، طب أنا صرت واصل مكة واصل بروح بطلع على التنعيم اللي هو مسجد عائشة بدخل مرة ثانية بعمل عمرة حتى أيضاً أبرئ ذمتي من عمرة الإسلام، بس هو ابتداءً ابتداءً الإفراد وأن من الميقات مباشرة أنت خرجت بحج وليس في نيتك أنك تعمل عمرة.

القران قال: وصفته أن يحرم بالحج والعمرة ويجمعهما معاً فيقول عند إحرامه بالميقات: لبيك عمرة وحجاً وتكون أعماله للحج والعمرة. القران إخواني هو هذا رجل بالامثال المعاصرة بده يضرب عصفورين بحجر واحد، يضرب عصفورين بماذا؟ بحجر واحد. هو شخص بده يعمل عمرة وحج مرة واحدة، مش بده يعملهم عمرة ويتحلل منها بعدين يعمل حج، لا هي نفس الأعمال راح تكون للعمرة والحج، بزبط يا شيخ؟ اه بزبط، ورح نبين إن شاء الله هذا رويدا رويدا، كيف يصلح أنه نفس الأعمال اللي راح تعملها للحج راح تكون للحج والعمرة، وهذه نيتك هي اللي رح تأثر فيها. فاللي بده يطلع بقران من اسمه إيش؟ قرآن، قرن، قرن بين الحج والعمرة، قرن بين الحج والعمرة في نفس الأعمال هي نفس الأعمال اللي رح تعملها، رح نقول لك هذه للحج وللعمرة، بس شرطك في الميقات أنك تكون ناوي إيش؟ حج وعمرة في نفس المرة، فتقول -وهذه حجة النبي عليه الصلاة والسلام- فتقول: لبيك عمرة وحجاً. ها تقول لبيك عمرة وحجاً يعني أنا يا رب بدي أسافر على مكة من أجل أني اعمل إيش؟ قرآن، أنا مش رايح اعمل عمرة وأتحلل منها بعدين اعمل حج، لا هي نفس الأعمال اللي رح اعملها للحج بدي أخليها تكون حج وعمرة وهيك أنا بكون يعني عملت عمرة الإسلام وحجة الإسلام مع بعض وارتحت ما احتجت اعمل سفرتين لكل نسك من هذه النسخ.

طيب الآن هذه الثلاثة الثلاثة التمتع والإفراد والقران إذا خرجت متمتعاً أو قارناً عند نهاية الحج لازم تذبح هدي، أما إذا خرجت بالإفراد طالع تحج إفراد لا يلزمك هدي. مش بتعرفوا الحجاج عليهم هدي في النهاية؟ مين اللي عليه هدي من الحجاج؟ اللي أراد أن يحج متمتعاً أو قارناً، هؤلاء لأنهم ريحوا أنفسهم ففي سفرة واحدة عملوا نسكين بدنا يعني نقول لهم إيش الله بعينكم اذبحوا هدي، بخلاف اللي عمل إفراد هذا ابتداءً ابتداءً طالع بس بايش؟ بنسك واحد، فلأنه طالع بنسك واحد وهو الحج ما ألزمناه بماذا؟ بالهدي، ما ألزمناه بالهدي. أما المتمتع والقارن فإنهم يلزمون بالهدي، قالوا لأنهما ابتداءً قصدا نسكين في سفر واحد فكان الهدي يعني البعض بيعتبره هدي شكر شكر، والبعض بيعتبره هدي جبر، يعني أنت اختصرت كيف أقول لك؟ أنت اختصرت على نفسك سفرتين صح؟ أنت اختصرت على نفسك مشوارين، عملت نسكين في مشوار واحد، مقابل هذا الاختصار بدك إيش تعمل ذبيحة؟ وهذا في الإفراد في التمتع والقران. بس حقيقة أن يفكر بهذه الطريقة في الموضوع أن هذا لأنه اختصر على نفسه سفرتين بسفره واحدة عمل عمرة وحج بالتالي بدنا نلزمه بهدي.

ممكن يجي يقول لك: طيب الإفراد مش أنت قلت بعد الإفراد بيقدر يعمل عمرة؟ طيب هي اختصر على نفسه برضه في سفرة واحدة عمل حج وبعدين عمرة يعني فاختصر على نفسه، فأنل يعني لست كثيراً أميل إلى أنه فكرة القراءة الهدي هو لأنه عمل نسكين في سفره واحدة، فجبرا عن قلنا له اذبح نسك. هو نوع من هدي الشكر لله، ولكنه شرع في التمتع والقران ولم يشرع في الإفراد، هو نوع من أنواع هدي الشكران أن الله سبحانه وتعالى وفقك أن تؤدي العمرة والحج في هذه السنة، ولكنه ورد في الشريعة الإسلامية في التمتع والقران ولم يرد في الإفراد.

طيب الآن مواقيت الحج والعمرة، الميقات، كلمة الميقات ما معنى المواقيت؟ الميقات هي عبارة عن مواضع أو أزمنة تختص بالنسك، كلمة ميقات أما أن يكون ميقات مكاني أو ميقات زماني. تمام؟ فالميقات المكاني هو مكان معين يرتبط به شيء للنسك، والميقات الزماني هو زمن معين يرتبط به شيء للنسك، هي الفكرة موجودة عندنا وين؟ موجودة عندنا في الحج والعمرة يعني كلمة المواقيت هي موجودة عندنا مش في الصلاة والزكاة وما شابه ذلك كمفهوم كمصطلح عاده ما تستعمل في موضوع الحج والعمرة أن الحج والعمرة لهم مواقيت زمانية. خليني أقول الحج: الحج له ميقات زماني وميقات مكاني، واما العمره فلها ميقات مكاني فقط، هل لها ميقات زماني العمرة؟ لا، لأنه تؤدى في أي السنة شئت. طب ما هو الميقات الزماني للحج؟ هو الميقات الزماني للحج اللي هو أشهر الحج اللي قلناها قبل شوي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. طيب شو فائدة أني أعرف الميقات الزمان للحج؟ فائدة أنك تعرف الميقات الزماني للحج أن الأصل أن الإحرام بالحج يقع داخل الميقات الزماني، يعني أنا بدي أحرم بالحج متى بيطلع لي أحرم بالحج؟ بيطلع لي في شوال أروح من هون بدي اعمل إفراد اعتبرني بدي اعمل إفراد، بيطلع لي أروح على ميقات الجحفة الجحفة أو ميقات المدينة ومن هناك أحرم بالحج من شوال بيزبط ومن ذو القعدة بيزبط وأول أيام من عشرة ذي الحجة بيزبط.

طيب لو بدي أحرم بالحج لا من رمضان بيزبط عند كثير من الفقهاء؟ لا، لا يصح، عند الحنابله قالوا يصلح لكن مع الكراهة، مكروه؛ لأن الأصل في المسلم أنه يلتزم بإيش؟ بأشهر الحج بالميقات الزماني اللي ربنا وضعه للحج، إذاً فالأصل من أراد أن يحج فالإحرام بالحج يكون داخل الميقات الزماني المخصص له، بإمكانك في شوال، بإمكانك في ذي القعدة، وبإمكانك في مطلع ذي الحجة، أما قبل كذا بعض الفقهاء يقول: لا يجوز وبعض الفقهاء يقول: مكروه. هذا بالنسبة للوقات الزماني.

نيجي الآن على المواقيت المكانية. طلعت لي الصورة يا شيخ المواقيت المكانية حط لي اياها شو الصورة؟ نعم، لا المواقيت، المواقيت، اطلع الصورة إيه موجودة ولا هي موجودة عندهم؟ خلص، اسمع ما دامت موجودة عندهم خلينا نريح، أنا شفت الشيخ أضاف.

المواقيت المكانية شو هي المواقيت المكانية؟ المواقيت المكانية يا إخواني هي أماكن معينة ما بيصير المسافر للحج أو العمرة يتجاوزها دون أن يحرم من عندها أو من محاذاتها. شو هي المواقيت المكانية؟ قلنا لا يجوز لمن أراد الحج أو العمرة مجاوزه هذه الاماكن من غير أن يحرم وينوي النسك من عندها. الآن إخواني لو بدنا نقسم إخواننا الحجاج والمعتمرين رح نقسمهم إخواننا ثلاث أقسام، بدي أعتبر هذه الكعبة، ها الآن في ناس أيها الكرام تسكن داخل حدود الحرم المكي، صح؟ في ناس اصلا ساكنين في شعب مجتمع، ناس عايشة هناك داخل حدود الحرم المكي، وفي ناس بتعيش في قرى حوالين مكة، لكن بيوتها ومنازلها دون المواقيت، يعني لسه المواقيت أبعد منها وفي ناس عايشة من عند المواقيت.

فصاعدا الآن المواقيت اقرأ لي إياه يا شيخ. عنا مثلا ميقات هنا المواقيت بدي أحطها على الدائرة الكبيرة، ميقات ذو الحليفة، عندك ميقات الجحفة، عندك ميقات السيل الكبير اللي هو قرن المنازل، عندك م حطيته في المكان غلط، عندك ميقات السيل الكبير قرن المنازل، عندك ميقات ذات عرق هذا لأهل العراق ومن يأتي من جهتها، عندك ميقات يلملم. كم ميقات عنا؟ خمسة، صح؟ ذو الحليفة، الجحفة، السيل الكبير، وذات عرق، ويلملم، خمس مواقيت. هسه في ناس عايشة عند هي المواقيت وأبعد منها زي أهل الأردن ومصر والشام ويعني جل العالم العربي والإسلامي والدولي، في ناس عايشة دون المواقيت يعني قرى حوالين مكة جنبها بعيدة عنها كم بس هي ماذا تعيش؟ الناس هنا دون المواقيت وفي ناس عايشة داخل حدود الحرم المكي. يعني كل واحد وضعه بيختلف عن الثاني من حيث التعامل معه. هسه الناس اللي راحت الصورة الله يجزاكم الخير وين راحت؟

الان الناس العايشة حوالين عند المواقيت أو أبعد منها لما بده يروح يعمل حج أو عمرة ما بيضبط يعمل حج أو عمرة حتى يحرم من ايش؟ من الميقات اللي رح يمر فيه أو من محاذاته، إنه أنت مش ضروري تمر بالميقات بس ممكن تمر بمحاذاته من الأرض أو بمحاذاته من الجو، عشان هيك بيجوا بالطيارة قولوا لهم جماعت الطيارة إنه السلام عليكم حجاج المعتمرين أنتم الآن فوق ميقات ذي الحليفة، ميقات الجحفة، أحرم. فكل من أراد الحج أو العمرة ممن يسكن عند هذه المواقيت أو أبعد منها ما بصير يتجاوز ميقاته المخصص له أو الميقات اللي رح يمر فيه أو سيحاذي دون أن يحرم منه. إذا تجاوزت حضرتك بسيارة ارتـ المواقيت وأنت لسه مش محرم بقول لك ارجع للميقات اللي كنت منه. إذا قلت والله يا شيخ صرت بعيد عنه، خلص بعدت والله هينا صرت حوالين مكة، بنقول خلص عليك تحرم لكن عليك تذبح ذبيحة دم، ليه؟ لأنك لم تحرم من الميقات ما في مجال، عليك ذبيحة لأنك لم تحرم من الميقات. فهذه المواقيت ضروري جدا من يريد يحج أو يعتمر يعرف شو الميقات اللي رح تمر منه السيارة أو الطيارة عشان لما يصبح داخل الميقات أو بمحاذاته جوا أو بحراً أو أرضاً يحرم من خلاله.

طيب، إنه قلت لكم ممكن واحد ما رح يأتي من الجحفة بس رح يمر على محاذاته، ممكن السيارة ماشية من هون مش لازم يروح يدخل الجحفة بس لازم يعرف إنه الآن أنا ايش؟ أنا على محاذاة خط الجحفة فبحرم، بزبط مش لازم أدخل أدخل أدخل جو الجحفة أو أروح على ابن حنيفة أدخل فيها، ممكن وأنا عندما أكون على محاذاتها أن أحرم منها، الجهة ما عندنا مشكلة. نفس الشيء لو كنت في طيارة، الطيارة الآن جاي من هي المنطقة، جاي الطيارة من هي المنطقة، لما تصير الطيارة في خطوطها عامودياً على هذه النقطة المحاذية للجحفة بدك تقول لازم يقول لك الكابتن الطيارة أنت الآن بمحاذاة الجحفة أو ممكن الطيارة تيجي من هون أنت الآن بمحاذاة السيل الكبير أو ذات عرق، فهم عادة في الطيارات بيعرفوا هذه المعلومة فالاصل أنك تسال عنها إذا أنت جاي بالطيارة.

طيب، تفضل ترجع؟ لا، هسا حبيت ترجع ارجع، لأنه الرجعة بتوفر عليك ذبيحة، إذا ما رجعت وصممت تكمل بزبط تحرم بس ايش عليك؟ عليك دم ذبيحة، لأنك أنت لم تقم بالواجب، الواجب أن يكون الإحرام من الميقات أو من محاذاته، أنت ما فعلت الواجب اللي عليك ومن ترك واجباً من واجبات الحج أو العمرة فعليه دم.

واضح؟ طيب، الآن هذه المواقيت سريعا، عنا ميقات ذو الحليفة الآن بناء على المخطط الموجود عندكم هنا ميقات ذو الحليفة هو لمين في الأصل؟ هو في الأصل لأهل المدينة. ميقات الجحفة هذا الثاني، الجحفة في الزمان يعني آخر ٣٠٠ سنة كانت أو أكثر حتى يعني مش ضابط الرقم زمنياً كانت متلفة، كانت مدينة غير معتنى بها ولا أحد مهتم بها، فكانت الناس أهل الشام والمصر والمغرب كانوا يجوا عن طريق الساحل تمام، المصريين والمغاربة وإذا كانوا ياتون عن طريق الساحل أو عن طريق البحر فكانوا يحرمون من الجحفة أو مما يحاذي. لما خربتوا الجحفة نزلوا على رابغ، رابغ أيضا قريبة من الجحفة في أي المنطقة، لكن حقيقة أنا شفت حديثاً لا، إنه الجحفة صارت هسه شيء مرتب معتنين فيها ورجعوها وعمروها وصار فيها مسجد، فالأصل خلص يرجع الميقات على ما هو عليه رجع على الجحفة، في الجحفة هي كانت ميقات الحجاج والمعتمرين اللي جايين من الشام أنهم كانوا يجوا عن طريق ساحل البحر ما كانوا يمروا في المدينة زي ما نحن اليوم إنه نحن عادة عمراتنا بتمر في المدينة صرنا نحرم من ميقات أهل المدينة ذو الحليفة، بس قديماً رحلات الحج أو العمرة ما كانت تاتي من ماذا؟ من منطقة المدينة، كانت تاتي من منطقة ساحل البحر الأحمر، وبالتالي ميقات أهل الشام ومصر والمغرب الجحفة.

طيب ميقات أهل العراق والمشرق وما حولها أي واحد رح يجي من جهة إيران وما حولها إلى العراق رح يمر من منطقة ذات عرق. قرن المنازل هذه منطقة أهل نجد، أهل نجد يعني هي بتشمل البحرين قطر كل هي المناطق اللي ياتون من هي المناطق، المنطقة الكويت ممكن يمر من خلالها تمام، ومناطق أيضا شمال بلاد الحرمين الرياض وما شابه ذلك يمرون من خلالها. يلملم هي للمناطق جنوب مكة اللي هي اليمن ومناطق جنوب بلاد الحرمين زي منطقة أبها وما حولها، هؤلاء لما يجوا يحرموا من جنوب مكة بيجوا على ميقات اسمه ايش؟ يلملم. فهذه هي المواقيت عموما، زي ما قلنا هي المواقيت هي لأهلها الرسميين ولمن أتى عليها من غير أهلها، يعني لو واحد من أهل المدينة كان جاي من الأردن بس ما يعني جاي عن طريق البحر من وين رح يحرم؟ من الجحفة. واحد أردني ولا مصري ولا مغربي زار المدينة بعدين بده ينزل على مكة من وين بده يحرم؟ من ذو الحليفة، فهي يعني مش لأنه لأهل الشام خلص الشامي لو كان هون بده يروح يرجع هون لا، يعني هو المعتاد أن يأتي هنا والله إذا الشامي أجى من المدينة أو أجى من عند شرق الرياض لا خلص يحرم من الميقات الذي يجده في طريقه ما عندنا مشكلة.

طيب، هذا بالنسبة للناس اللي ايش قلنا؟ ساكنين عند المواقيت وما فوقها. طيب نرجع للصورة بتاعتنا، إذا كان شخص لا، ساكن حوالين القرى التي حول مكة، يعني ساكن دون المواقيت، قرى حوالين مكة المكرمة مش ساكن هو يعني هو داخل على مكة لن يمر ولن يحادي أي ميقات. الأشخاص اللي ساكنين زي ما حكينا في هذه المناطق، تمام، هؤلاء إخواني لو أرادوا أنهم يعملوا حج أو عمرة من وين بدهم يعتمروا؟ من وين بده يحرموا؟ قالوا من قريته قبل ما يطلع من قريته بده يحرم من هناك. فمن كان يعيش حوالين مكة أسفل المواقيت فهذا إذا أراد أن يحرم بحج أو عمرة بنقول له من دبورية اهله، ايش يعني؟ من بيته، من منطقته، الحي اللي أنت فيه. طيب إذا سواء كان بده يعمل عمرة أو حج.

طب الشخص النوع الثالث؟ الناس اللي بتسكن داخل حدود الحرم المكي، اللي هم الساكنين هنا، زي ما حكينا الناس اللي ساكنة داخل حدود الحرم المكي هي شو بدها تعمل؟ آه شوفوا، اللي ساكن داخل حدود الحرم المكي بالنسبة للعمره لازم يطلع برا حدود الحرم المكي يحرم بعدين يرجع يدخل في مسجد هناك مشهور اسمه مسجد عائشة أو مسجد التنعيم إذا حدا سمى فيكم الآن. أهل مكة اللي داخل حدود الحرم المكي اللي بدهم يعملوا عمرة شو بيعملوا؟ بيروح بيطلعوا على مسجد عائشة برا حدود الحرم المكي، بيحرم بالعمرة وبيدخل. أما إذا كان بده يحرم بالحج هذا اللي قاعد جو مكة داخل حدود الحرم المكي إذا كان يريد يحرم بالحج لا يستطيع أن يحرم في الحج من بيته من داخل الحرم المكي. طبعا هذه مسائل فقهية فيها استدلال ما بدي أوجه راسك فيها، لكن بدي إياك الآن تفهم أن الناس ثلاثة أصناف: من يسكنون عند المواقيت فصاعداً هؤلاء حج أو عمرة من عند الميقات أو محاذاته؛ من يسكن تحت المواقيت لكنه برضه خارج حدود الحرم المكي حج أو عمرة من قريته؛ اللي يسكن داخل حدود الحرم المكي إذا بده يعمل عمرة شو بيسوي؟ بيطلع للحل، بيطلع خارج حدود الحرم ولو بخطوة بيحرم وبيدخل. وأما بالنسبة هذا بالنسبة للعمرة، وأما بالنسبة للحج خلص يحرم من بيته جزاه الله خيراً ما بدنا يطلع خارج حدود الحرم المكي.

واضح إخواني؟ إذا هكذا تكون تكلمنا عن أحكام المواقيت. كمل يا إخوان، كم الساعة؟ ٥٦. طيب، خلينا اليوم نتكلم عن محظورات الإحرام حتى المره القادمة إن شاء الله ننهي الكلام عن رحلة الحج. الآن أخونا عرفنا شو سنن الإحرام اللي لازم أو يسن أن يعملها من التنظف والاغتسال وما شابه ذلك، وعرفنا ما هي المواقيت اللي لازم ينتبه لها إذا كان ساكن من عند المواقيت فصاعداً. طيب الآن أنت أحرمت من ميقاتك جزاك الله خيراً والباص الآن ماشي فيك باتجاه مكة المكرمة. خلال رحلة الحج كاملة من لما الباص يتحرك فيك ومن لما بديت تحرم وتحركنا باتجاه مكة لحتى تنهي مناسك الحج في هناك مجموعة من الأمور اسمها محظورات الإحرام، اسمها ايش؟ محظورات الإحرام. هي عبارة عن أشياء لا يجوز لك أن تفعلها خلال فترة الإحرام بالحج، ما بصير، وإذا فعلتها في فدية أنت ملزم بها، في الغالب في فدية أنت ملزم بها. نحن طبعا لأنه يعني المنهج قصير ما ذكرنا شو أنواع الفداء، هذه بتسال فيها إن شاء الله المشايخ أو تتعلمها مذهبياً، بس بيهمني أني أعرفك ايش الأشياء اللي محظور عليك تفعلها خلال فترة إحرامك.

واحد، قال إزالة الشعر من أي موضع في بـ أول شيء، وأنت خلال رحلة الحج أو العمرة لا يجوز لك أن تزيل شعرة، لا شعرة إيد ولا شعرة لحية تقعد تلعب في لحيتك ولا شعرة حاجب ولا شعرة شارب ولا شعرة راس ولا أي شكل من أشكال الشعر بيطلع لك تشيله تمام؟ طيب وهذا الكلام للرجال وللنساء، للرجال وللنساء نعم. حتى قالوا ولو كانت الشعر في أذنه، ولو كانت الشعر في أنفه، تخيل يعني ح إياك أن تلعب بالشعر.

ثانياً، تقليم الأظافر، ثانياً ممنوع تقلم الأظفار. بعض الناس عنده عادة أكل الأظافر بده ينتبه، بده يحط كف على إيديه يلبس شغله يدبر حاله، لأنه حتى لو بالغلط أكلت في فدية، حتى لو بالغلط أنت قاعد في الباص تقلم أظفارك في فدية، فبدك تنتبه، الأظفار اليدين والرجلين لا يجوز الاقتراب منهما. نعم، عشان المخيط بلاش حدا يفكر إنه الك جائز آه لا حط شاشهقول للشيخان قضية المخيط كلامه صحيح حط لك شاشه حط لك شغله بتدبر حالك لأنه لبس القفاز لا يجوز للمحرم أحسنت نعم.

قال ثالثاً تغطية رأس الذكر، تغطية الراس بالنسبة للذكور سواء كان الذكر بالغ أو حتى صبي، الصبي برضه يعني ملزم بمحظورات الإحرام فلا يجوز أن يغطى الراس بالنسبة للمحرم الذكر بالغاً أو صبياً. أما الوجه فيش مشكلة، أما الوجه للرجل فش مشكلة، فلو حط كمامة مثلاً أو قطعة قماش مثلاً في مشكلة عموماً، وإن كان الكمام البعض بقول لك مخيط مش مخيط باعتبارها خيطت على العضو، لكن لو وضعت المهم قطعة قماش أو شيء أو أنت قاعد في الفندق قبل ما تنزل والله هيك بدك ترتاح لك شوي حطيت ملابس الإحرام على ايش؟ على وجهك بس ما غطيت راسك فمشكلة لأنه الرجل إحرامة في راسه قالوا فلا يجوز له أن يغطي راسه لكن يجوز أن يغطي وجهه.

المراة بالعكس، المرأة بالعكس تماماً لا يجوز أن تغطي وجهها ويجب طبعا أن تغطي ايش؟ راسها لما تمشي بين الناس. هسه في البيت مش مشكلة لو كانت في الفندق، لكن إذا كانت في المشاعر أقصد تغطي راسها لكن لا يجوز أن تغطي وجهها. طب إذا كانت المرأة منقبة؟ آه، المنقبة لا يجوز لها أن تلبس النقاب، لكن يجوز لها أو يجب عليها مادامت تعتقد الوجوب طبعا وجوب تغطية يجب أن تغطي وجهها. كيف شو الفرق بين النقاب وغطاء الوجه؟ النقاب إخواني هو قطعت مفصلة للوجه، بتعرفوا الأخوات المنقبات بعضهم بيلبسوا قطعة تكون توضع هكذا على هي المنطقة فقط، هذا اسمه النقاب، وأحياناً قد يكون للأعلى ويكون النقاب والبرقع هذه برضه بتلبسها بعض القبائل هذا لا يجوز أن تلبسه المرأة المنقبة. طب كيف بدها تغطي وجهها؟ قالوا تاتي بقطعة قماش توضع على راسها، بتجيب قطعة وضع على راسها لما ياتي الرجال الأجانب تنزل على وجهها، لما يذهبوا مثلاً دخلت خيمة في عرفة فرجال دخلت خيمة في مزدلفة دخلت خيمة في منها فرجال خلص يجب وجوب أن تكشف عن وجهها يعني ما في مجال أنها ايش؟ خلص ما يعني صرت واض ض لا لا يجب أن تكشف وجهها عند عدم وجود الرجال الأجانب، إذا جاء الرجال الأجانب لها أن تغطي وجهها، لكن لي لا يجوز لها أن تلبس النقاب المفصل على الوجه أو البرقع، وإنما تضع قطعة قماش على راسها تزيلها على وجهها عند مرور الرجال، فإذا ذهبوا بدها تكشف، خاصة لما بدها تطوف حوالين الكعبة هي كلها رجال أجانب الحق صح ولا لا؟ فالشيء الطبيعي تغطي وجهها.

لكن كيف تغطي وجهها بهذه الطريقة التي ذكرناها؟

طيب، قال خامساً: لبس المخيط للرجل. طب خامساً: لبس المخيط للرجل، لا يجوز للرجل، هذا أيضاً يختص بالرجال أن يلبس المخيط. ما هو المخيط؟ بعض الناس فاهم المخيط خطأً إخواني، بعض الناس فاهم المخيط الثوب اللي فيه خيوط، وهذا فهم خاطئ تماماً. ليه؟ لأنه حتى ملابس الإحرام ما هو فيها خيوط، يعني هو الإزار والرداء أبيضين، من إيش مصنوع؟ ما هو من خيوط. طيب، شو معنى إذاً لا يجوز للرجل أن يلبس المخيط؟ لا يجوز أن تلبس ثوباً مفصلاً لمنطقة في الجسد على هذه المنطقة المخصصة لها من الجسد. أُعيد، ما معنى لا يجوز أن تلبس المخيط؟ يعني لا يجوز أن تلبس ثوباً خيط وفصل لمنطقة معينة في الجسد، لا يجوز أن تلبس في هذه المنطقة التي خصص لها. مثال ذلك الآن البنطال، البنطال كيف خيط؟ على شكل رقم سبعة، صحيح ولا لا؟ يكون البنطال، هي موابة في الرسم جيدة، طيب، هذا البنطال، إذاً البنطال هو فصل وصنع ليلبس أين؟ في الأقدام، هيك طريقة صناعته، مش صنع لحتى تحطه في راسك ولا حتى تحطه في إيديك، صنع لحتى تضعه أين؟ في أقدامك. إذا لبست البنطال، قال، في المكان المخصص له، هي في الصورة الطبيعية المخصص لها، نحن بنسميك لبست مخيط، وهذا حرام، ما بصير.

أما إذا استخدمت البنطال بس ما لبسته في المكان المخصص له، شخص قال: أنا بدي استخدم البنطال هذا كرداء، بدي أحطه كرداء، هيك ضبط معه، ماء الحال، بيزبط بيزبط، ما بيلبس مخيط هو نفسه البنطال. طيب يا شيخ، كيف مرة كان مخيط ومرة مش مخيط؟ يكون مخيطاً إذا لبسته في المنطقة المفصلة، ولا يكون هو نفسه مخيطاً إذا لبسته في مكان آخر. نفس الشيء، يعني البلزة التي تلبسونها، تمام، سواء كم ولا نص كم، الآن هذه البلزة إذا أنت لبستها هكذا في مكانها الطبيعي، أنت لبست إيش؟ مخيط. هي نفسها، نفسها لو وضعتها إزاراً بتكون مش مخيط؛ لأنك لم تلبسها في المكان الذي فصلت وطبقت عليه، تمام. وقس على ذلك الجربان، تمام، بس الجربان عاد صعب تخلي إزار عاد، هذا الجربان ما شاء الله يعني، نعم، لا، ما هو ما بصير تغطي الكوف، إذا لبست الآن. فيقول الجربان، تمام، لو لبسته في غير مكان يفصل له، يعني وضعته كرداء أو إزار، في مشكلة؟ لكن إذا لبسته في المكان المخصص له، مشكلة. ونفس الشيء إيش؟ ربما تغطية الرأس مشكلة على كل النواحي؛ لأنه أصلاً ما بصير تغطي راسك بأي شكل من الأشكال، فبالنسبة للرجل أي قطعة، مثلاً الجاكيت نفس الشيء، أي قطعة فصلت، نفس الشيء الدشداش، خلص إنه مفصل أكمام وميم، ما بصير تلبسه على هي الصورة، حط عملته إزار رداء بيزبط.

فهذا معنى لا يجوز لبس المخيط، يعني ما صنع على هيئة العضو، كالبنطال والقميص. اكتب: لا يجوز لبسه على ذلك العضو؛ لأنه العبارة غير وافية في الكتاب، ما صنع وخيط على هيئة عضو، لا يجوز، يجوز لبسه على إيش؟ على ذلك العضو الذي خيط عليه، أما إذا استعملته بهيئة أخرى ما في مشكلة. نعم. الفروة الآن، إذا أنت الفروة صنعت بأكمامها، فإذا أنت لبستها كرداء أو إزار ما في مشكلة، إذا أنت وضعتها كرداء أو إزار ما عندي مشكلة.

طيب، المحظور البادية ليه؟ قال سادساً: لبس القفازين للمرأة. لبس القفازين للمرأة لا يجوز أن تلبس القفازين لـ المرأة، لا يجوز لبس القفازين؛ لأن القفاز هسا المرأة عموماً، المرأة عموماً هي عكس الرجل، لها أن تلبس المخيط إلا قطعتين. المرأة لها أن تلبس المخيط عادي، بتلبس البنطال في المكان اللي بيلبس البنطال، وبتلبس الجلباب عادي، بتلبس ما تشع، ما عندها مشكلة، إلا شغلتين من المخيط ما بتلبسهم، شو هي؟ النقاب ومثل البرقع والقفازات، النقاب وايش؟ والقفازات، النقاب والقفازات لا تلبسهم.

طيب، استعمال الطيب لا يجوز للرجل أثناء الإحرام، زي ما حكينا، يستعمل الطيب في البدن أو بالثوب. قتل الصيد البري، كل حيوان بري وحشي مأکول اللحم، لا يجوز لك أن تصيده أثناء الإحرام. بري أخرجنا به إيش؟ البحري، فصيد البحر ما في مشكلة للمحرم، المشكلة في الصيد البري بس. أي صيد بري؟ صيد البر للحيوانات الوحشية، إيش يعني الوحشية؟ مش المتوحشة، الوحشية، الوحشية هي الحيوانات مأكولة اللحم، بس بطبيعتها ما بتسكن معنا في مدننا وقرانا، تعيش في الغابات، زي إيش؟ زي الحمار الوحشي، زي الغزلان، بعض الثيران الوحشية، بعض الأشكال، أما الغنم وبهيمه الأنعام، اللي هي الغنم والبقر والإبل، هي ما في مشكلة أنك تذبحها وتأكلها، عادل جداً طبيعي. المحرم ما هو أنك تصيد الحيوانات البرية المتوحشة، تروح تصيد لك حمار وحشي ولا تصيد لك غزل، وفي حد فيكم بيعرف يصيد يعني، مش مشكلة، بس الفكرة أنه أن تصيد هذه الحيوانات المتوحشة أو الوحشية، خليني أقول الوحشية، هذا لا يجوز.

إذاً الصيد هو كل حيوان بري وحشي مأكول اللحم، إذا كان حيوان بري وحشي غير مأكول اللحم، يعني طلع لك أسد بدك تصيده هو يصيدك، يعني أحد الخيارات، أبو صمين يصيد الثاني، المهم إذا طلع لك أسد ولا نمر ولا فهد، هذا ما يسمى صيد في المفاهيم الذي عليه الكفارة والفدية، تمام. لكن يعني بالعكس، يعني في بعض الصور يجب عليك أن تقتله إذا كان إيش؟ يضر الناس ويؤذيهم، فأصلاً الحيوانات الضارة يجوز للمحرم أن يقتلها، بل النبي صلى الله عليه وسلم قال: خمس من الدواب فواسق يقتلن في الحل والحرم، وذكر مجموعة من الحيوانات.

فالكلام إذاً: الحيوانات التي لا يجوز أن تقتلها وأنت محرم، الحيوانات البرية الوحشية، الوحشية حتى نخرج الإبل والبقر والغنم مأكولة اللحم، حتى نخرج الحيوانات البرية الوحشية غير مأكولة اللحم، فهي مش داخلة معنا في الإشكال.

طيب، الذي يليه قال تاسعاً: عقد النكاح. عقد النكاح، ما بصير أنت محرم أن تعقد النكاح، وعقد النكاح يشمل أن تكون أنت العريس أو هي العروس، وكذلك لا يجوز أن تكون أنت الولي أو الذي يعقد بينهما، لا يجوز أن تكون أنت إيش ولياً أو عاقداً بين العروسين، فأثناء الإحرام تبتعد أنك تكون عريس أو عروس، يعني أحد العاقدين، أو أن تكون ولياً للعروس أو الشخص الذي يعقد بينهما. نعم، الأصل تبتعد عن هذا حتى يكون شاهد، الأصل يبتعد عن هذا. نعم، قال عاجماع، عاشراً: الجماع. الجماع وهو الوطء المعروف، طبعا الجماع يكون للشباب المتزوجين وهو الوطء المعروف بتغيب العشر في الفرج، وهذا قد يفسد الحج في بعض الأحوال. الجماع أخطرها، الجماع هو أخطر هذه المحظورات؛ لأنه في بعض صوره إذا كان قبل التحلل الأول يفسد الحج كله، يبطل لك كل حجك، فالجماع أخطرها فينتبه منه الإنسان.

أخيراً: المباشرة دون الفرج، ويغسل بها عموم المباشرة. الآن قد شخص لا يجامع، لكن يباشر بلمس أو تقبيل أو عناق لزوجته، هذا أيضاً لا يجوز أثناء الإحرام. هذه عموماً محظورات الإحرام، الذي ينتبه لها إن شاء الله في الدرس القادم، لعلنا نختم الكتاب ونتحدث عن كيف تكون تفاصيل رحلة الحج أو العمرة، وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ.