علم الفقه: فقه الصلاة | المجلس الخامس | برنامج إرواء

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. حياكم الله أيها الإخوان في مجلس جديد في مقرر الفقه من برنامج إرواء، هذا المقرر الذي يتكلم عما لا يسع المسلم أن يجهله بالجملة من أحكام الفقه الإسلامي في أمور الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج وما تبع ذلك.

في الدرس الماضي تكلمنا عن صفة الصلاة، أليس كذلك؟ تكلمنا عنها من البداية إلى النهاية، وقلنا لكم إننا اليوم سنعطي ملخصاً في موضوع أركان الصلاة وواجباتها، لأن الصلاة كما قلنا لها شروط هذه يجب أن تحققها قبل الدخول، صحيح؟ من يتذكر لي شو شروط الصلاة؟ شوف شباب نراجع ولا إيش؟ هذه الشروط العامة لكل العبادة، بس شروط الصلاة بالتحديد؟ اثنين؛ طهارة من الحدث، الطهارة من النجس، استقبال القبلة، وستر العورة، والنية، تمام، هذه ستة.

لابد يكون في هناك مراجعه أول بأول، لأن هذه أساسيات دينك، ثم بعد ذلك قلنا هناك أركان وواجبات، والفرق بين الأركان والواجبات ما هو؟ الأركان والواجبات كلاهما داخل الصلاة من هيئة الصلاة، لكن الركن إذا أنت لم تفعله لابد وأن تفعله، لا يجبره سجود السهو، لابد أن تفعله، واما الواجب إذا تركته عمداً بطلت صلاتك، وإذا تركته سهواً نسيت أعمله لا تبطل صلاتك، ولا يلزمك أن تعود تأتي به، خلص، وإنما تسجد سجدتي سهو في آخر الصلاة ويجزئ ذلك عنك.

فبالتالي أصبح من الضروري أن أعرف ما هي أركان الصلاة التي لا تكتمل صلاتي إلا بالاتيان بها ولا يعوضها شيء، وما هي الواجبات التي إذا نسيتها أو تركتها سهواً استطيع أن أجبرها بماذا؟ بسجود السهو. فنقول أركان الصلاة كما في صفحة 51، أركان الصلاة سريعا نعدها مع بعض:

أولاً: القيام في الفرض. ليش قلنا القيام في الفرض؟ لأنه صلاة النفل قلنا يجوز أن تصليها وأنت جالس، الوتر، قيام الليل، سنن الرواتب، يجوز أن أصليها وأنا جالس مش واقف، حتى لو مش مريض؟ حتى لو مش مريض، أما صلاة الفريضة لا، ركنها الأول أن تكون واقفا، ما بصير تصلي وأنت جالس إذا ما عندك مرض أو عذر.

ثانياً: تكبيرة الإحرام، فقط تكبيرة الإحرام، باقي التكبيرات ستاتي معنا مش ركن، واجبة.

ثالثاً: الفاتحة، لكن درسنا في الدرس الماضي أن الفاتحة عندنا ركن على من؟ على الإمام والمنفرد، أما المأموم الآن إذا الإمام قلنا ترك لك ساعة اقرا، ما ترك لك ساعة خلص تسقط عنك والإمام بيقرأ عنك الفاتحة إذا كانت صلاة جهرية، صحيح؟

طيب، رابعاً: الاعتدال من الركوع، رح نمشي على الترتيب؛ الركوع، الاعتدال من الركوع، السجود، الاعتدال من السجود، تمام، الجلسة بين السجدتين، جعل الاعتدال بعدين الجلسة، تعتدل جعله ركن والجلسة بين السجدتين جعلها ركن آخر، وإن كان حقيقة ممكن أن نعدها واحد، يعني الاعتدال من السجود مع الجلسة بين السجدتين أنت ممكن تعدها شيء واحد مش ضروري تعدها نقطتين، باب واسع.

الطمانينة في كل الأفعال، لازم الطمانينة، وبتعرفوا حديث الذي لم يحسن صلاته قال له صلى الله عليه وسلم: ارجع فصل فإنك، بماذا اخل؟ بالطمانينة، ماشي هو جاب كل الاركان لكنه يسابق سباق يعني ركض راكضة في الصلاة هذه باطله اخوان، تركت ركنا أساسيا منها، فالطمانينة وهي الهدوء في كل ركعة وفي كل سجده، تطمئن على الأقل بمقدار تسبيحة واحدة، على الأقل بمقدار تسبيحة واحدة.

كذلك من الأركان التشهد الأخير، الآن في صلوات فيها تشهد تشهدين صحيح، وفي صلاة فيها تشهد واحد زي الفجر كم تشهد فيها؟ الصلاة اللي فيها تشهد واحد خلص هو يسمى التشهد الأخير، الصلاة اللي فيها تشهدين، التشهد الأخير هو الأخير، والتشهد اللي في المنتصف ايش بنسميه؟ الأوسط.

فتشهد الأخير سواء كانت الصلاة ثنائيه أو ثلاثية أو رباعية هذا ركن، وما هو التشهد؟ وأن تقول: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، هذا ركن.

ثم قال: الجلوس للتشهد الأخير، إذاً التشهد الأخير ركن وأن تؤديه وأنت جالس هذا أيضاً ركن مستقل، يعني ممكن شخص يحكي التشهد الأخير وهو واقف؟ مش راح يزبط، لازم التشهد الأخير تقوله وأنت جالس، ما بضبط تقوله لا أنت واقف ولا أنت ساجد ولا أنت على أي هيئة أخرى، لابد أن يقال وأنت جالس.

ثم قلنا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أنه في التشهد الأخير بعد التشهد ماذا تقول؟ اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وله صيغ طبعا، الركن منه أنا ذكرت لكم الدرس الماضي: اللهم صل على محمد، هي بتجيب الركن، أن تكمل وعلى اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى إلى آخره، هذا سنة، لكن الركن أن تقول اللهم صل على محمد هذا هو الركن.

التسليمتين؛ السلام عليكم ورحمة الله على اليمين والسلام عليكم ورحمة الله على الشمال، الركن ما هو؟ التلفظ، أما الالتفات يمينا أو شمالا هذا سنة مش ركن، فأنا لو قلت وأمامي هكذا: السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله، بدون ما ألتف يمين أو شمال أنا عملت الركن بس قصرت أنني لم أتي بالسنة وهي الالتفات يمينا وشمالا.

إذاً التسليم، لذلك قلنا وهي الألفاظ وليس الالتفات، وأخيراً الترتيب بين الأركان، وهذا أكيد يعني لو واحد سجد قبل ما يركع هذا أخل بالركن، لابد يرجع يوقف ويركع بعدين يسجد، فعندك قيام، ركوع، اعتدال من الركوع، سجود، جلوس بين السجدتين، كل ركعة لها ترتيب معين.

المهم كما أن من أركان الوضوء الترتيب، مش مر معنا في أركان الوضوء الترتيب؟ كذلك من أركان الصلاة الترتيب، فكم ركن أصبح عندنا الآن؟ أربعة عشر: القيام في الفرض، تكبيره الإحرام، الفاتحة، الركوع، الاعتدال من الركوع، السجود، الاعتدال من السجود، الجلوس بين السجدتين، الطمانينه في جميع الأفعال، التشهد الأخير والجلوس للتشهد الأخير، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير هذه كلها مع بعضها، والتسليمتان بعد التشهد الأخير أيضاً، والترتيب بين الأركان.

هذه بالنسبة هذه ما تسمى الأركان، هذه الأركان إخواني أي ركن منها لم تأتي به لازم ترجع تجيبه، طبعا إذا أنت تركته عمداً بطلت صلاتك مباشرة، الركن إذا تركته متعمد بطلت صلاتك مباشرة لأنه واضح أنه أنت في سياق اللعب، واحد بيترك ركن متعمد خلص ما بدي أركع، لا ما هو صلاتك بطلت.

أما كلام إذا تركته من غير قصد هنا لابد وأن ترجع لتاتي به، أنا نسيت أركع سجدت مباشرة، ماذا أفعل؟ بالغلط سجدت مباشرة نسيت أركع شو بتعمل أنت في الصلاة؟ آه، مهم، بترجع، مش بتركع، بترجع بتوقف ثم تركع، هذا انتبه له.

هذا بصير متى؟ هذا الخطا بصير لما الإمام يعني بده يقرا سجده فيها تلاوة وحضرته بدل ما يجيب سجود سهو ركع عندها، هسا أنت شو متوقع؟ الإمام ختم الركعة عند سجدة تلاوة فاجأ اللي أنت متوقعه أنه بده يجيب سجود سهو عف، سجود تلاوة، فإنه لما كبر أنت طب ولا أنت نازل سجود تلاوة، الإمام جزاه الله خير ما سجد التلاوة بس ركع، كثير من الناس ايش خطاهم؟ برجع انتبه أنه الإمام ركع ما سجد برجع سحب حاله بيركع بدون ما يرجع يوقف، ما يصح هذا، أنت لم تفعل شيئاً، بترجع بتوقف وتاتي بالركوع من وقوف تمام، بتوقف بعدين بتركع مش بتحول من سجود لركوع مباشرة لا، لازم أرجع اوقف ثم أعود فأركع من وقوف، هذه بس فائدة على الهامش.

طيب الآن إذا انتهت الركعة، الآن إذا قالوا شرع في الركعة الثانية وأنا في الركعة الثانية وشرعت في قراءة الفاتحة ذكرت أني نسيت ركن من الركعة السابقة هنا قالوا لا ياتي بالركن، شو بعمل؟ يلغي الركعة السابقة تمام.

يعني أنا في الركعة الثانية من الظهر تذكرت: أخي والله أنا الركعة الأولى سجدت سجدة، أو أنا في الركعة الثانية من الظهر تذكرت أني ما قرات الفاتحة في الركعة الأولى، أو أنا في الركعة الثانية تذكرت أني ما ركعت، خلل بركن الاركان وأنا الآن وين؟ في الركعة الثانية، ما الاجراء الذي أفعله؟ ما برجع بجيب ذاك الركن، لا، بحذف كل الركعة الماضية وبعتبر حالي الآن في الركعة الأولى.

فهمتم ماذا يفعل؟ إذا أن تعود فتاتي بالركن، هذا إذا كنت ضمن الركعة، إذا تجاوزت هذه الركعة إلى الركعة التي تليها ثم تفطنت أنه أنا نسيت الركن في الركعة السابقة، ما بقول لك ارجع جيبه، شو بقول لك؟ احذف لي الركعة السابقة واعتبر هذه مكانها ومشيفها، بتصير الثانية الأولى، بتصير هاي الثانية بالنسبة لك ايش بتعتبرها؟ خلص الأولى، وبتمشى على أنها الأولى وكانه فيش ركعة سابقة.

هذا فيما يتعلق بالأركان، نيجي على واجبات الصلاة. واجبات الصلاة يا كرام ثمانية، بعد ما تعلمنا الأركان طبعا هذه إخواني شو ما فيش لها مجال انك تحفظ، يعني بعض العلم هو مبني على حفظ، بعض الشباب بده يفهم ويطلع واعي وكذا وما بده يراجع هذه أمرها ما صارت، لابد أنك تراجع وتحفظ.

الآن واجبات الصلاة ثمانية، ما هي؟ طبعا واجبات الصلاة هي عموما كلها أقوال، إلا شغلة واحدة راح تيجي معنا، بس هي الثمانية سبعة منها عبارة عن أمور تؤدى باللسان:

واحد: تكبيرات الانتقال، أي تكبيره؛ الله أكبر للركوع، سمع الله لمن حمده تاتي معنا، تكبيره السجود، أي تكبيرة في الصلاة هي تكبيرة واجبة وليست ركن، إلا تكبيره الإحرام.

طيب شو يعني أنها واجبه مش ركن؟ يعني أنا والله يا شيخ نزلت للركوع ونسيت أحكي الله أكبر نسيت بقول خلص لا ترجع تجيب بس بتسجد سجود سهو، وأنا نازل أسجد نسيت أحكي الله أكبر أو أنا رافع من السجود نسيت أحكي الله أكبر، شو المطلوب مني أعمل هسا؟ إذا تعمدت صلاتك باطله ها، بس إذا نسيت ايش بقول لك؟ خلص سجود سهو، مشي، يعني ما ترجع تجيب، واضح؟

نفس الشيء قول: سمع الله لمن حمده، طيب احنا قلنا سمع الله لمن حمده مين بقولها؟ الإمام والمنفرد، أما المأموم الواجب عليه يحكي: ربنا ولك الحمد، فسمع الله لمن حمده إذا كنت بتصلي وحدك أو مع أو أنت كنت أمام هذه واجبه، إذا تركتها سهواً ما بترجع بتجيبها، تجبرها بسجدتين سهو آخر الصلاة.

كذلك ربنا ولك الحمد هذه اصلا للجميع طبعا، ربنا ولك الحمد بقولها الإمام والمنفرد والمأموم بعد الاعتدال من الركوع، هذه واجبه.

سبحان ربي العظيم مره واحده هذه واجبه، سبحان ربي الأعلى مره واحدة هذه واجبه، رب اغفر لي بين السجدتين مرة واحدة واجبه، الآن السنة تجيب ثلاث صح؟ بس المره الواحدة واجبه.

التشهد الأول اللي هو الأوسط شو حكمه؟ واجب مش ركن، بدليل أنه إذا أنت وقفت وسياتي معنا، إذا أنا وقفت ونسيته وشرعت في الفاتحة خلص ما برجع له، وإنما أجبره بماذا؟ بسجود سهو.

أخيراً الجلوس للتشهد الأول، هذا هو الوحيد الفعلي منهم، أن التشهد الأول واجب وأن تقرا التشهد الأول وأنت جالس واجب، كيف التشهد الأخير قلنا إن التشهد الأخير ركن وأن تقراه وأنت جالس ركن؟ نفس الشيء التشهد الأوسط واجب وأن تقراه وأنت في حال الجلوس هذا أيضاً يعتبر واجب مستقل.

فصارت الواجبات كم؟ ثمانية، وكل الباقي في الصلاة سنن، وأنا إذا حفظت الأركان 14 والواجبات الثمانية الباقي شو بده يكون؟ سنن، خلص، إذا فعلته جزاك الله خيراً تؤجر عليه، وإذا ما فعلته أنت مقصر لكن ما عليك ايش؟ شيء، واضح هذا بالنسبة لأحكام الصلاة.

الآن ناتي لموضوع سجود السهو، سجود السهو إخواني حقيقه باب متفرع وفي صور كثيرة، احنا ارتئينا في منهاج إرواء أن نتكلم عن اربع صور فقط تتكرر عند الناس ويحتاجون أن يتعرفوا حكم الله فيها في سجود السهو، إذن راح نتكلم فقط عن أربع صور، لأن أحكام سجود السهو بدها محاضرات مش محاضرة واحدة، لكن هنا نحن ناخذ ما نحتاج إليه يتكرر.

أول فائدة بدي أعلمك إياها في سجود السهو أنه هل سجود السهو يجوز أن يكون قبل السلام دوماً ولا أحياناً لازم يكون قبل السلام وأحياناً لازم يكون بعد السلام؟ حتى أنت ترتاح كمسلم كونك مش متخصص في مذهب معين، لك أن يجوز أن تسجد سجود السهو وقت ما شئت، حبيت تسجد قبل السلام بزبط، حبيت تسجده بعد السلام بزبط، هذا القدر بكفيك وحتى ترتاح في صلاتك ممتاز.

إذاً سجود السهو هل يلزم أن يكون قبل السلام ولا بعد السلام؟ بقول: الأمر فيه سعة بحمد الله، لك أن تسجد قبل السلام ولك أن تسجد بعد ما تسلم، واضحة هاي الفكرة إخواني؟

طيب الآن صور محدده نحتاج أن نتعرف كيف نتصرف فيها، كثير من الناس يخطئ في التعامل معها.

أول صورة، اقرا يا عمر. قال: أولاً القيام لركعة زائدة. وأول صورة مسألة القيام لركعة زائدة، كثير من الناس من كثر ما احنا بنخشع في صلاتنا كثير بصلي الظهر ولا احنا قايمين للخامسة، بتصلي المغرب ولا أنت رايح تجيب ركعة رابعة، بتصلي الفجر ولا أنت قائم للثالثة، إنسان بتيجي ماذا؟ لحظات سهو، أليس كذلك؟ فالآن ماذا يفعل الإنسان إذا زاد ركعة في الصلاة سهواً؟ أنا عم بصلي الظهر أربعة، سهواً قمت إلى الركعة الخامسة، أنا عم بصلي المغرب، المغرب كم ركعة؟ ثلاث، بالخطا رحت جبت رابعة، طيب أنا الآن في أثناء الركعة الخامسة، إما أنا لحالي تذكرت: إيه والله هاي

أو نبهني المصلي من ورائي سبحان الله سبحان الله. وفعلا هم مصحصحين أكثر مني، أنا إمام سهوت، بالتالي راح أمشي معاهم. إذا كنت في الركعة الخامسة من صلاة الظهر وعرفت أنها الخامسة مباشرة تجلس، هذا أول إجراء، لا تقول ما خلص صرت واقف بكملها زيادة الخير خير لا، بعرف لو كملت بطلت صلاتك، قال إلا إذا كان جاهلاً بالحكم، بس في الوضع الطبيعي إذا كملت أبطلت صلاتك، ما بصير تكملها أنا صرت واقف لا بدك ترجع تجلس، فأول إجراء الجلوس مباشرة ثم تتشهد، بتحكي التشهد الأصل أنت لازم الآن في التشهد الأخير بتحكي التشهد الأخير تمام، هذا إذا ما كنت قلته وفي الوضع الطبيعي أنت ما راح، قال في الحادة يعني وبعد ذلك تسجد سجدتي سهو وخلاص وتسلّم أمورك طيبة.

إذاً هذه الحالة الأولى من حالات السهو، من قام لركعة زائدة، أول إجراء يجلس مباشرة لا ينتظر، اثنين يتشهد إذا لم يكن تشهد قبل الوقوف للخامسة، ثلاثة يسجد سجدتي سهو وبيسلم. واضح إخواني، هذه علموها للناس؛ لأنه بعض الأئمة حتى وجدت إمام يخطئ فيها، خلص نسي بقول لك مشيت، لا ما بينفع مشيت مادام الناس سبحت فيك وأنت متيقن أو عفواً أنت لست متيقن من حالك، بالتالي تتبع الناس في اثنين من الناس وثلاثة وأربعة مش واحد، أحياناً بقول أربعة خمسة حكوا سبحان الله سبحان الله، معناتها عندك أنت المشكلة وأنت مش متأكد، بالتالي عليك أن تتبع الناس.

أما إذا أنت متيقن هذه حالة أخرى فيها تفصيل يعني، قالوا إذا كان متيقن أن من وراءه هم المخطئين فهو يكمل، إذا كان متيقن يعني كما يرى السماء أنه ها 100% الرابعة واللي وراه متيقنين أنه ها 100% الخامسة، قالوا الإمام بكمل والمأمومين بيلحقوه بيجلس ونتظروه حتى يجلس، أو لهم خيار آخر المصلين أن يسلموا لحالهم ويتسلل، يعني عندهم بين خيارين يا بيستنوا الإمام يا بتسهل. بس أنت كإمام متى بتموت وما بترجع؟ في حالة واحدة إذا كنت متيقن، متيقن أن هذي الرابعة وشاك في اللي وراك، والله ورا شباب صغار شوي بتصير بعض الحالات أن وراك أنت مش واثق، فأنت متيقن من قرارك، أما إذا أنت مش متاكد والوراك سبحوا لا ما بتمشي بتجلس معهم.

طيب، الحالة الثانية أن يسلم عن نقص ركعة فأكثر، هذه عكس المسألة السابقة، هذه إذا شخص نقص في الصلاة ركعة، الحالة السابقة ايش كانت؟ الأولى أن زدت ركعة، الآن العكس، الآن صلاة المغرب ثلاث ركعات أنا بالغلط سلمت من الركعة الثانية، أو صلاة الظهر أربع ركعات بالخطأ سلمت من الركعة الثانية ما كملت الصلاة لآخرها، وبعد ما سلمت انتبهت يا أنا انتبهت وحدي يا إنه أهل المسجد مثلاً نبهوني ترى يا فلان أنت نسيت ركعة أو ركعتين، إذا أنا سلمت عن النقصان ما الإجراء الذي أفعله هنا؟ أول إجراء مباشرة أنا تركت مش ركن، أنا تركت أركان يعني ركعة كاملة شطبتها أو ركعتين، مباشرة أقوم فآتي بماذا؟ بالركن، العفو بالركعة التي تركتها، بقوم مباشرة باتي بالركعة اللي تركتها تركت ركعة ركعتين آتي بهم ثم بعد ذلك بججلس وبشهد.

الآن في هذه الحالة بالتحديد الأفضل الأفضل أن يكون سجودك للسهو بعد السلام في هذه المسألة بالتحديد فقط، لكن لو سجدتها قبل السلام شو حكينا؟ في مشكلة عادي بدك تمشي على القاعدة العامة مش مشكلة إذا بتجيب الركعات اللي فاتتك تجلس تتشهد بعدين تسجد سجدتي سهو ثم تسلم ممتاز، حبيت تسجد بعد الصلاة يعني عفواً بعد السلام برضه بضبط وهو الأفضل حقيقه، لكن مش مشكلة حتى ما أخربط لك أوراقك كل سجود سهو يصلح أن يكون قبل السلام أو بعد السلام زي ما قلنا.

واضح إخواني، بس هون في قضية أنه مهم أنه يكون تذكرك للركعة اللي تركت بعد الصلاة بوقت قصير وانه ما تكون خطيت مع الناس في أمر الدنيا، تمام قالوا، أما إذا هو نسي ركعة وراح وطلع من المسجد أو صار له ساعة ساعتين قاعد مع الشباب في المسجد بحكوا وبيحكوا وفلان بعد ساعة ساعتين اجا واحد نبهه أو تفطن، لا ساعتها الصلاة كلها باطله بدك تعيد، فلا بد يكون تذكرك أنك نسيت ركعة بعد الصلاة بوقت يسير، بوقت يسير عرفاً، أما إذا خرجت من المسجد أو وقت طويل لحدثت فيه بامر الدنيا وخطيت مع الناس وخطيت وأنت حكيت تليفونات وبعدين جاء شخص قال لك ترى أنت نسيت لا ساعتها ايش الإجراء؟ نعيد الصلاة كاملة، خلاص راحت يعني.

طيب الحالة الثالثة يا شيخ، قال الشك في عدد الركعات، شو صورة الشك في عدد الركعات؟ هذه كثير بتصير معك أكيد في الصلاة أنه أنا شكيت والله هاي الركعة الثالثة ولا الرابعة هاي الثانية ولا الثالثة هاي الأولى ولا الثانية مع الرحان في الصلاة كثير بنتعرض لمثل هذه المواقف أنه انسان وهو اثناء الصلاة شاك هاي الثالثة ولا الرابعة شو الإجراء اللي بتتبعه أنت؟ في العادة بتعتبرها الثالثة تبني على اليقين، قال يبني على اليقين واليقين دائماً هو ايش هو الاقل، شك ثانية ولا رابعة بعتها على أنها، شك ثانية ولا ثالثة بعتبرها شو؟ ثانية وبتشهد تشهد أوسط، خلص أنا معتمدها الثانية بناءً على أنها الأقل، طيب هل بدك تسجد سجود سهو؟ لأنك شكيت بدك تجيب سجدتي سهو في هذا الموضع.

فأذه أمرها سهلة، بس فائده هنا ذكرناها كتنبيه، بعض الناس مبتلى بالوسواس القهري، بعض الناس مبتلى بوسواس قهري، فحتى بعد ما يسلم من الصلاة بضل الشيطان يوسوس له ترى أنت راحت عليك كذا أنت نسيت كذا، قالوا إذا شك بعد أن سلم من الصلاة شك هل فعل ركناً أو لا؟ أو هل فعل واجباً أو لا؟ لا يلتفت إلى ذلك، انسى الموضوع، المبتلى بالوسواس إذا شكك الشيطان بعد صلاتك أنت نسيت ركن أو لا أو شكك أنت صليت ثلاثة أو أربعة لا تلتفت إلى ذلك، الشك المعتبر هو الشك داخل الصلاة، واضح إخواني، وهذه ننتبه لها أنه حتى المبتلى بالوسواس القهري أجبنا لمحاضرة أنه حتى لو شك داخل الصلاة يعني له آليات معينة في التعامل معه بس هذه حتى نحن ما نوصل للوسواس يعني هذا إجراء احتياطي أنه أنت إذا خايف تصاب بالوسواس الغي الموضوع تماماً، أي شك بعد السلام من الصلاة لا يلتفت إليه عادة إلا يعني إذا جاءك واحد وقال لك أنا براقبك طول الصلاة وفعلاً أنت أخطأت هي حالة أخرى، أما أنا أنا إذا شكيت بيني وبين نفسي لا أتطلع إلى هذا الموضوع.

طيب المسالة الرابعة والأخيرة اللي رح نتكلم عنها في التشهد الأوسط عفواً في مسائل السهو هي مسائل السهو في التشهد الأوسط؛ لأنها أيضا كثير بتتكرر معنا أنك في صلاة رباعية أو ثلاثية بتقوم من الجلسة الثانية من السجود من الركعة الثانية وتنسى أن تشهد التشهد الأوسط، ماذا يفعل الإنسان؟ ها ركزوا فيها إخواني؛ لأن فيها ثلاث حالات، الآن أنا نسيت التشهد الأوسط، إذا تذكرت أثناء القيام لسه ما وقفت أثناء القيام يجب مباشرة أجلس تمام، حتى لو صرت واقف يا شيخ 80% حتى لو صرت واقف 80% يجب تجلس، هي الحالة الأولى.

الحالة الثانية أن أتذكر بعد أن استويت قائماً، لكن قبل أن أشرع في قراءه الفاتحة، هنا الأفضل ألا تجلس العكس ويكره الجلوس، يكره أن ترجع إذا وقفت يكره أن ترجع خلص بتكمل وسياتي معنا تسجد سهو، إذا شرعت في قراءه الفاتحة هنا يحرم الرجوع مش يكره يحرم الرجوع وتبطل صلاتك إذا رجعت، تبطل صلاتك إذا رجعت إلا إذا كان قالوا جاهلاً أو ناسياً؛ لأن مسائل السهو لأنها دقيقة العلماء يعذرون فيها بالجهل والنسيان، أما إذا تعلمت الحكم خلاص، إذا إذا كنت أثناء القيام لازم أجلس، إذا تذكرت بعد أن وقفت قبل أن أشرع في الفاتحة يكره الجلوس ولكن لو جلست فش مشكلة، إذا شرعت في الفاتحة يحرم الرجوع ولازم تستمر ما يجوز ترجع، وفي الأحوال الثلاث، وهي ركزوا لي فيها وفي الأحوال الثلاث يجب سجود السهو.

هسه في الحالة الثانية والثالثة واضح، بس شيخ حتى في الحالة الأولى يعني أنا الآن كنت في التشهد نسيت تشهد التشهد الأوسط أثناء قيام تذكرت رجعت جبته وأنت حكيت لنا واجب أرجع أجيبه، حتى في هذه الحالة قالوا؛ لأنه الأصل أنه بعد ما ترفع من السجده تجلس أنت فعلياً ما جلست أنت بدأت تنهض وفي أثناء نهوضك تذكرت فجلست فهذا النهوض بدنا نحاسبك عليه أنت صح ما كملت نهوضك بس حتى هذا بدنا نحاسبك عليه ونقول لك يجب تسجد سجدة سهو فجده السهو هي لازمة في الأحوال الثلاث سواء تذكرت أثناء قيامك أو بعد أن يعني استتم قيامك ولم تقرا الفاتحة أو بعد أن شرعت في الفاتحة سجود السهو لازمك لازمك.

ممتاز، لكن الفرق هو ماذا؟ متى يجب الرجوع ومتى يكره الرجوع ومتى يحرم الرجوع؟ ها لاحظي هناك حالة يجب الرجوع إذا لم انتصب بعد، إذا انتصبت ولم أقرأ الفاتحة يكره الرجوع، إذا قرأت الفاتحة شرعت الفاتحة يحرم الرجوع، هذه أحكام سجود السهو.

نصلي المغرب إن شاء الله ونعود للكلام عن ما بقي من مسائل هذا المجلس إن شاء الله.

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، طيب قبل أن ننتقل للباب الثاني الأخ هنا سال سؤالاً مهماً، طب إذا أنا لم أسجد سجود السهو ما حكم سجود السهو؟ سجود السهو إخواني ياخذ حكم الواجبات، احنا الواجب من واجبات الصلاة قلنا ما حكمها؟ إذا تركها عمداً بطلت صلاته صح، وإذا تركها سهواً تصح صلاته لكن يجبرها بسجود السهو، مش قلنا الواجب سجود السهو ياخذ حكم الواجبات وليس الأركان، بمعنى في هذه الصور الأربع اللي درسناها قلنا يجب أن أسجد سجود السهو، إذا أنت تعمدت ألا تسجد سجود السهو في هذه الصور الأربع صلاة باطلة، أما إذا نسيت أن تسجد سجود السهو نسيت يا شيخ؟ قالوا إذا تذكر بعد الصلاة قريبا يعني بعد الصلاة مباشرة بوقت قريب دقيقتين تذكرت تسجد، إذا ما تذكرت إلا بعد وقت طويل طلعت من المسجد وتكلمت تلفونات وكذا ثم تذكرت أني لم أسجد خلاص ما عليك شيء، طب لا أسجد سهو لاني تركت سجود السهو؟ لا قالوا سجود السهو لا يسجد له سجود سهو تمام، فاذا حكم سجود السهو حكم الواجبات وليس حكم الأركان، بمعنى إذا تركته عمداً في هذه الصور الأربع اللي درسناها بطلت صلاتك، إذا تركت سجود السهو بالنسيان بالخطأ نقول إذا تذكرت بوقت قريب بعد الصلاة تاتي به لازم تاتي به، إذا تذكرت بعد وقت طويل خلاص سقط عنك وعفى الله عما سلف وصلاتك صحيحة بإذن الله.

طيب ناتي الآن إلى موضوع الجماعة والإمامة، نقول ما حكم صلاة الجماعة للرجال؟ ما حكم صلاة الجماعة للرجال؟ واجبة، هي واجبة على الرجال القادرين، القادرين أن يصلوا جماعة، ممكن شخص ما وجد أحد يصلي معه أو عنده حالة انسانية أو صحية ما صحت أن يذهب لصلاة الجماعة هذا معذور، لكن الرجال القادرون على صلاة الجماعة يجب عليهم أن يصلوا الصلوات الخمس جماعة واضح، إذا ما استطعت تصليها في المسجد جماعة صليها ببيتك جماعة، يعني يا شيخ أنا راحت علي في المسجد جماعة بقدر أتصليها في البيت جماعة؟ يجب تصليها في البيت جماعة، يعني طب ما عندي حدا ما عندي غير زوجتي؟ جيبها المحروسة واقعد وصلي معها إن شاء الله تمام، صلي معها يجب أنك تصلي معها مش قضية خلاص يلا بصلي ما هي راحت علي في المسجد، صلاة الجماعة واجبة، فإذا لم تصليها في المسجد جماعة يجب أن تصليها جماعة في البيت أو العمل أو أي مكان عاد، إذا خليت الدنيا ما لقيت حدا يصلي معك جماعة لا في البيت ولا في المسجد ولا في سوق العمل ضاعت، لا يكلف الله نفساً إلا وسعها فتصليها وحدك، فاهمين إخواني هذا الكلام؟

طيب إذا هي واجبة، طب ما هو العدد الأقل لصلاة الجماعة؟ اثنان، اثنان فصاعداً يشكلان الجماعة، فأنت وزوجتك جماعة نعم، أنت وأمك جماعة نعم، أنت وأخوك البالغ جماعة في الفرض نعم تمام، فجماعة اثنان فصاعداً.

طيب بماذا أعتبر أنا أدركت الجماعة حتى لا أحتاج أن أبحث عن جماعة أخرى؟ شوف هذا السؤال وايش أهميته؟ الآن أنا دخلت المسجد يا شيخ الإمام خلص التشهد الأخير والآن بده يسلم، إذا قلت الله اكبر أنت كمسبوق، إذا قلت الله أكبر قبل أن يسلم الإمام التسليمة الأولى أنت تعتبر أدركت الجماعة، إذا سلم الإمام التسليمة الأولى وأنت لم تقل الله أكبر بعد بقول راحت عليك،ها مش محسوبة جماعة، طيب شو أسوي يا شيخ؟ بتستنى ما بتدخل مع الإمام حتى تاتي جماعة أخرى، فهمتوا هذا وين بيهمك؟ إذا متى أعتبر أنا صليت بجماعة أو لا؟ هذه بتهم الإخوة بروحوا المسجد أوقات في العامة، إذا قلت الله أكبر تكبيرة الإحرام قبل أن يسلم الإمام التسليمة الأولى أنا أعتبر حكمياً حكمياً أدركت بجماعة حتى لو كنت راح أقيم الصلاة وحدي لكن حكمياً أدركت في جماعة، إذا سلم الإمام التسليمة الأولى ثم بعد ذلك أنا وصلت أنت هنا لن تعتبر صليت جماعة، ايش اعمل؟ لا تدخل معه، انتظر جماعة أخرى، انتظر جماعة أخرى، طب شيخ ما فيش المسجد هذا ما في جماعة أخرى؟ تعود إلى منزلك وتصلي مع الحجة واجب واجب أن صلاة الجماعة واجبة، فهمتوا التفاصيل ها؟ يعني أنا المسجد ما فيش في حدا خاص المساجد بتكون على الخط السريع اللي إذا بدك تستنى حدا بإذن الله.

المغرب وأنت لسه ما صليت العصر، هنا عليك أن تبحث عن أي جماعة، ولو كانت خارج المسجد، ولو كانت في بيتك، ولو كانت في مكان العمل. المهم أن أُصلي في جماعة، عاد إذا ما في كما قلنا أي حدا يصلي معك، وأنت يعني رأيت أن الأمور اصبحت صعبة ومتعسرة، عندئذ خلص تصلي وحدك؛ فالصلاة وحدك هو الحل الأخير، هو الحل الأخير وليس الحل الأول السهل.

طيب، هذا بالنسبة ايش قلنا قضية تدرك الجماعة، طيب معلومة عامة أظن الكل بيعرفها: متى تعتبر أدركت الركعة مع الإمام؟ هذه أكُم جميعا بتعرفوها: متى تعتبر أدركت ركعة معينة مع الإمام؟ إذا أدركت ركوعها صح، إذا رفع الإمام من الركوع وأنت لسه ما ركعت معه، راحت عليك هاي الركعة بدك تجيبها. فإدراك الإمام من الركوع وأنت لم تركع، هنا أنت لا تعتبر مدركاً لهذه الركعة.

طيب، قضية موقف المأمومين من الإمام، الآن أنت قلت لي يا شيخ صلاة الجماعة واجبة، أين أقف من الإمام؟ قضية الاصطفاف هذا يعتمد أولاً على عدد من سيصلي مع الإمام، الآن الإمام أما أن يصلي معه شخص واحد، وأما أن يصلي معه اثنان فصاعداً. صحيح؟ أنا اعتبرني إمام، اللي راح يصلوا معي يا شخص واحد أو اثنان فصاعداً، نسير يعني إحنا ثلاث. إذا كان المأموم واحداً، أنت الآن إمام ورح يصلي معك شخص واحد، فاذا كان هذا الشخص الواحد رجل؛ يجب أن يقف على جانبك اليمين، ما بنفع لا يوقف وراَك ولا يوقف عن شمالك، يجب أن يقف عن جانبك اليمين. إذا كان الذي سيصلي معك امرأة؛ زوجتك، اختك، أمك، تمام، وهذا اللي متوقع يصلي معك يعني تمام، تجيب واحدة يعني من الطريق تصلي معك يعني بتكون محرم عليك بتجيب تصلي معك! المهم إذا كان صلى معك امرأة واحدة، فالسنة أن تقف خلفك، السنة أن تقف أين هذه المرأة؟ خلفك، وإن وقفت بجانبك اليمين جاز، لكن السنة أن تقف وين؟ خلفك. هذه سنة في صلاة المرأة الواحدة مع الرجل الواحد.

طيب، لا أنا يا شيخ رح يصلي معي اثنان فصاعداً، يعني أنا الإمام ومعاي اثنين فصاعداً؛ اثنين، ثلاث، أربعة، خمسة، هنا عندنا ثلاث أحوال؛ الحالة الأولى: إنه هذول الاثنين فصاعداً أن يقفوا جميعهم خلفك، وهذا هو الأكمل وهي السنة. صحيح؟ لذلك يعني حتى في الإجراءات اللي الحمد لله أظنها معلومة لديكم، إنه أنت بتكون واقف جنب الإمام أنت وإمام لحالك، بيجي شخص ثالث على المسجد بيدك من ورا، بيقول لك ارجع، صح؟ هذا الاجراء صحيح اللي فعله. السنة أن ترجع ويكون الإمام هو المقدم إذا كنا ثلاثة فصاعداً، الإمام في الأمام والجماعة تكون خلف الإمام.

طيب، هناك خيار ثاني؟ نعم، يجوز أن يقفوا عن يمينه، هذا هذا موقف آخر، هذول الاثنين أو الثلاثة فصاعداً يجوز أن يقفوا جميعاً عن يمين الإمام، وهذه بفعلها خاصة في الازمات، أحياناً بتجي على المكان مزدحم ما في مكان نصلي إلا جنب الإمام، بصير أوقف جنب الإمام على اليمين وإحنا خمسة ستة؟ نعم، فيجوز أن تقف خلف بجانب الإمام عن يمينه.

الحل الثالث أو الخيار الثالث: أن نحيط بالإمام عن يمينه وعن شماله، يعني هذول الثلاث أو الأربعة، اثنين صفوا عن يمين الإمام، اثنين صفوا عن شمال الإمام، برضه هذا يصلح. طب إذا شو هي الصورة التي لا تصلح؟ مين عرفها؟ أن يتقدموا على الإمام، إنه يكونوا أمام الإمام صح؟ اثنين، إيوه، أن يكونوا جميعاً عن يسار الإمام، صح؟ إذا هذول الصورتين لا تجوز؛ أن تكون أمام الإمام، وهذا لذلك إحنا هون دائماً بنحذر الأخوة: انتبهوا وين يقف الأخ الإمام؟ لأنه إذا كان الإمام هنا وأنا صليت هنا متقدماً عليه بطلت صلاتي، وفق الاجراءات طبعا بس بطلت صلاتي، فلا لا يجوز أن أتقدم على الإمام، ولا يجوز أن جميعنا نقف عن يسار الإمام ويكون يمينه فارغاً، فأنت الخيارات المشروعة: إما جميعاً وراءه، أو جميعاً عن يمينه، أو بعضنا عن يمينه وبعضنا عن شماله، أما أن نتقدم أو وكلنا عن شماله هذا ما بصلح. واضح؟

طيب، صلاة أهل الأعذار، أقرأ قال: المطلب الأول صلاة المريض، المريض إذاً أهل الأعذار عندنا إخواني ثلاثة: المريض والمسافر والخائف، في فقه الصلاة من هم أهل الأعذار؟ المريض والمسافر والخائف. هذول الثلاث الشريعة جاءت لهم بترخيص في الصلاة، تسهيلات حتى يستطيع أداء الصلاة، لكن لا تسقط الصلاة أبدا، قالوا: لا تسقط الصلاة إلا بسقوط العقل. لو كنت في معركة والعدو أمامك وسلاح رُمي عليك بدك تصلي، لو كنت مسافر في اقصى الأرض بدك تصلي، الصلاة لا تسقط لكن فيها تسهيلات رائعة جدا، وما جعل عليكم في الدين من حرج.

شوف الآن التسهيلات، نبدأ بمين؟ بالمريض، أقرأ: المريض إذا استطاع الصلاة قائماً لزمه القيام في الفرض لأنه ركن فيه، بخلاف ذلك في النفل فانه يجوز له الجلوس ولو لغير عذر، فان لم يستطع القيام لكنه يمكنه بالاستناد إلى حائط ونحوه لزمه القيام مستنداً، فان لم يستطع القيام مطلقا صلى قاعداً.

الآن نبدأ بالمريض وخصوصا في صلاة الفرض لأنه هي الأساس، بيّمنا بدنا نتشحّب بنا الآن أساساً. أيه الأوقات المفروضة الإنسان، إحنا قلنا الصلاة المفروضة أول ركن من أركانها شو هو يا إخواني؟ القيام. فراح أتكلم عن المريض من جهتين: راح أتكلم عن المريض من جهة القيام، راح أتكلم عن المريض من جهة الركوع والسجود. هذول أهم نقطتين سأل عنهم الناس.

الآن المريض إذا كان يستطيع القيام في الفرض، معه أنفلونزا خفيف شوية صداع بس شاعر بارהق بس بقدر يصلي قائم، لا يجوز له أن يصلي جالسا. لا بصير وجود شيء من الارهاق مع قدرتك على القيام لا يخولك أن تصلي جالسا. ولذلك دائماً نحكي لأحبائنا المسنين: أخونا الحجي الله يكرمه اللي بتلاقيه واقف على مصّف الخبز واقف، دفع فاتورة الكهرباء واقف، دفع كل الفواتير بسد، وعند الصلاة أخي ركبي، وحاطين كراسي في الصف الأول على اليمين وعشرة على الشمال، حجي إذا أنت بتروح على الصلاة عفوا على كل الدوائر الحكومية وبتمشي كل وظائف الحياة وأنت واقف، ما بصير تيجي على وقت الصلاة الفريضة تقول أخي ركبي وتجلس، لأنه ما شاء الله هيك بتروح وبتجي! هو بعض الناس بيتعاملوا مع هذه المواضيع بطريقة ايش؟ إن يا اخي وما جعل عليكم في الدين من حرج، الدين يسر يا شيخ وربنا بيغفر للجميع، ما هو ماشي ربنا بيغفر للجميع، بس في قواعد في دين، إذا أنت مش قادر فعلا معناته اجلس، بس إذا أنت تؤدي كل وظائف الحياة قائم بس عند الصلاة تستهين مع معناتها في مشكلة.

فإذا الحالة الأولى: أن يستطيع القيام، بده يصلي قائم، قالوا: إذا لم يستطع القيام واستطاع الاستناد يصلي مستنداً ولا يجلس. هاي الحالة الثانية: إنه القيام تماماً ما بقدر، بس بقدر يتعكز على عصاي أو يصلي مستند إلى جدار، جدار يشيله؛ يجب أن يصلي بهذه الطريقه ولا يجوز الجلوس.

إذا لم يستطع حتى الاستناد لشدة إرهاق أو أمراض فعلاً الركب شديدة، عندئذ بنقوله: خلاص لا يكلف الله نفساً إلا وسعها، تستطيع أن تصلي جالساً.

طيب قال: فان لم يستطع القيام مطلقا صلى قاعداً، فان لم يستطع الصلاة قاعداً استند أو اعتمد على شيء في قعوده. فان عجز، بعض الناس الله يعافينا ويعافيكم ممكن يكون مصاب بأمراض تمنع من الجلوس مثل البواسير وما شابه ذلك، حتى الجلوس ما بيقدر، لا هو قادر يصلي قائم ولا هو قادر يصلي اللي قاعد. فالآن بنقوله: إذا استطعت أن تستنت وأنت قاعد، قال لك: أنا لا قيام بستطيع ولا جلوس بستطيع، نقول: هل تستطيع أن تستند وأنت جالس يعني يميناً أو شمالاً يكون في جنبك ركاي؟ قال: نعم بستطيع، تفعلها، بتصلي قاعد بس متكئ. إذا قال: والله حتى متكئ يا شيخ ما بقدر، أنا الجلوس كله ما بقدره، نقوله: عندئذ صلي مضجعاً، بتعرفوا الاضجاع؟ كامل الاضجاع التام على شقه الأيمن أو على شقه الأيسر، والأفضل أن يكون مضجعاً على شقه الأيمن.

بعض الحالات الطبية في المستشفى حتى الاضجاع ما بيقدر، الطبيب بقول بدك تضلك على السرير عامل عملية قلب مفتوح والعمليات الصعبة هذه، لا يستطيع لا القيام ولا القعود ولا الاستناد ولا الاضجاع، فهذا خلص يصلي وهو نائم ونحرص أن تكون رجلاه باتجاه القبلة، هو جسده كله يكون باتجاه القبلة، يصلي نائماً وجسده يكون وهو نائم باتجاه القبلة. لاحظ شوف اليسر، يعني إحنا اللي عامل عملية قلب مفتوح ما راح أنشد عليه، لا بدك توقف أو بدك تجلس، لا يكلف الله وس وسعها، بس بدك تصلي. طب كيف أصلي وأنا عامل؟ عادي جدا جدا، وأنت نايم يا حج، وأنت نايم ومستلقي، كيف افعل بالركوع والسجود؟ هس رح نجي إن شاء الله.

كمل قال: ومن عجز عن الركوع والسجود فانه يومئ بالركوع والسجود برأسه. طيب الآن إذا عرفنا موضوع القيام، أنه خطوة بعد خطوة، الأولى فالأولى وأخذنا في مع الأربعين النووية حديث: إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه، هذا تطبيق عملي كيف إحنا بننتقل من خطوة لخطوة، مش مباشرة ما بستطيع القيام خلص صلي وأنت نايم، لا تستطيع القيام استند، ما تستطيع الاستناد اجلس، ما تستطيع الجلوس اجلس مستند، ما تستطيع اضجع، ما تستطيع اه صلي وأنت مستلقي، هذه خطوات خطوة بعد خطوة.

بالنسبة للركوع والسجود الذي لا يستطيع أن يركع أو يسجد، إذاً بعض الناس مشكلته مش في القيام، بيقول لك أنا بستطيع أقوم بس أنا مشكلتي ما هي أنني لا أستطيع أن أركع ولا أسجد، وبعض الناس مشكلته في كل شي يعني لا هو قادر القيام الله يعافينا، ولا هو قادر يركع أو يسجد. طيب الآن في عندي تفصيل لم يذكر في الكتاب، لكن أنا أطيكم إياه الآن: إذا كان الشخص ما عنده مشكلة في القيام والجلوس، مشكلته فقط أنه لا يستطيع أن يحني ليركع أو يسجد، مشكلته وين عنده؟ جماعة الدسكات الظهر الله يعافينا ويعافيكم، في ناس عندها مشاكل في الظهر كثيرة وبقول لك إن القيام والجلوس ما عندي مشكلة، أنا مشكلتي فقط في الانحناء للركوع أو السجود، هذا الشخص نقول له: عليك أن تومئ برأسك فقط وينتهي الأمر.

يعني شخص عاجز عن الركوع والسجود، كيف يركع ويسجد؟ قالوا: بإيماءة بالركوع برأسي فقط، برأسي مش مش حاجة تعمل كده لا لا، هذا هو الصحيح ماشي. بعض أهل العلم يقول: ينحني، الصحيح أن الإيماء فقط بالراس، الإيماء فقط بالراس فقالوا: يفعل برأسه هكذا بس مشان ما أسأله، والآن إجى وقت السجود، الآن هو سيفعل برأسه هكذا بعدين يقول: سمع الله لمن حمده. الآن وقت الجلوس عفواً وقت السجود بقول: أجلس، أنت بتجدر تجلس؟ أجلس وتومئ برأسك وأنت جالس.

إذا من كان قادراً على القيام والجلوس لكنه عاجز عن الركوع والسجود ماذا نقول له؟ تومئ برأسك للركوع وأنت واقف، وتومئ برأسك للسجود وأنت جالس. ممتاز، بقول: أجلس وتومئ برأسك للسجود بس حركة رأس، مش مطلوب منه أكثر.

إذا قال لك يا شيخ لا، أنا لا قيام بستطيع ولا ركوع وسجود بستطيع، أنا ما ما بقدر أصلّي إلا وأنا جالس ممتاز، ما بتستطيع تصلي إلا تجالس ولا تستطيع أن تنحني للركوع ولا لسجود، عليك عندئذ أن تومئ برأسه فقط للركوع والسجود. هذه مسألة إخواني فيها خلاف، بعض العلماء يقول: إن الإيماء يكون بماذا؟ بحني الظهر، فإنتم هيك بتعملوا في العادة، بتحني شوي للركوع وسجود بتحني زيادة، حقيقة ليس هذا الذي نُفتي ولا يوجد دليل يدل على هذا، والأصوت وإن كانت المسألة خلافية بس حط تحتها خط أن الإيماء فقط بالراس. ومعنى أن يكون سجودك أخفض من ركوعك بالراس، يعني أنا الآن جالس ممتاز، أتبني جيب الكاميرا نزلها شي تمام حتى تكون علي، أنا الآن جالس كيف أومئ بالركوع؟ قوم فقط بحركة رأس هكذا، هكذا أنا واقف، هكذا راكع، هكذا ساجد، بس شوف ما أسهل الموضوع. هكذا أنا واقف بركع: سبحان ربي العظيم، سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد، الله أكبر، بس بحني راسي شوي زيادة ظهري ما بتحرك معي، مش لازم تحرك ظهرك تمام، سبحان ربي الأعلى الله أكبر بكون ناوي إنه هاي الجلسة بين السجدتين: رب اغفر لي يا رب، الله أكبر سبحان ربي وهكذا، فقط بحركات الرأس موضوعها إذاً سهل. والإيماء بالراس يساعد كثيراً أيضاً الإخوة اللي عندهم مشاكل في الظهر، فلا تكلف الناس هو عنده مشكلة في الظهر تقول له لا بدك تثني ظهرك، ما هي المشكلة عنده في الظهر هو مش قادر يركع ويسجد، فأنت من البداية نقول: الإيماء يكون بماذا؟ بالراس.

طيب، يومئ بالركوع والسجود برأسه، ويجعل إيماءً بالسجود أخفض من الركوع زي ما حكينا هكذا ركوع هكذا سجود بس يعني ثني الرقبة كما يقول. فان لم يستطع أوما بعينيه وينوي بإيماء حركات الصلاة في قلبه. بعض الناس بقول لك: أنا شيخ الديسك واصل معي للرقبة حتى هاي تقوليش عنها تمام، تقولي اعمل هيك وهيك طقت راحت، فبقول له: لا، أنا عندي حلول الشريعة دائماً تسهل عليك في أمور دنياك ودينك، تومئ بعينيك. إذا حتى الرقبة لا تستطيع أن تحنيها، عندك ديسك مؤلم أو أحياناً ممكن يكون أجهزة مثبتة فعلا على الرقبة ممنوع من الحركة قال: يومئ بعينيه فقط.

فأنت تحرك عينين، سبحان ربي العظيم بتغمض عينيك وتنوي بها الركوع، تفتح عينيك: سمع الله لمن حمده، ترجع بتغمط طبعا ربنا بعدين بترجع بتغمض سبحان ربي الأعلى وتحتاج أن.

تنوي، يعني هون راح تشغل النية؛ لأنه العينين يا مفتحات يا مسكرات في حال وسط، يعني فيش مجال أن تجعل سجودك أخفض من ركوعك؛ لأنه العين يا مفتحة يا مغمضة، ما فيش حالة وسط، فبالتالي هنا سيعتمد على موضوع النية والاستحضار.

طيب، قال: فإن عجز عن الإيماء بعينه فبقلبه مستحضراً لأقوال الصلاة وأفعالها.

هذا قالوا بدنا نتخيل أسوأ الأحوال، شخص حتى بعينيه لا يستطيع أن يحركها، يعني هذه صح نادرة جداً جداً، بس الإسلام يفترضها حتى يعطيك علاجها؛ نفترض أن شخصاً حتى بعينيه لا يستطيع، أو أحياناً بعض كبار السن بقول لك: يا شيخ أنا مع العينين أضيع، يعني بقول لك: أنا أفتح وأسكر عيني، أصلاً سيطرتي على دماغي ضعيفة، بنقول له: استحضر بماذا؟ بقلبك، استحضر بقلبك، وإن كانت المشكلة -أظنها- ستبقى معه إذا كان مشكلته عدم الانتباه، بقول لك: استحضر بقلبك، شو يعني استحضر بقلبك؟ يعني خلص، ما تحرك عينيك واستحضر بقلبك أن الآن ركعت؛ سبحان ربي العظيم، يلا، الآن رفعت؛ سمع الله لمن حمده، هي فقط عملية استحضار ذهني ولا يوجد أي شيء يتحرك فيك، شوف الإسلام وين واصل في التيسير على عباده، أنه أنا ما بدي إيك تتحمل فوق طاقتك، بس بدي إيك تصلي، شوف، بدي إيك تصلي لكن لن أحملك ما لا تطيق.

كمل قال: وعليه فلا تسقط الصلاة عن العبد ما دام العقل ثابتاً، فاذا زال العقل سقط التكليف، كثير من الناس في المستشفيات في كذا بصير يتساهل؛ لأنه أنا في المستشفى، خلص يا شيخ بس أطلع من المستشفى بقضي الصلوات، لا يجوز، خاصة لما يكون كبير في السن، علموا أهليكم أن الصلاة لا تسقط ما دام عقلك موجوداً، عندنا كل الحلول السهلة والميسرة، وهذه فائدة -إخواني- الفقه في الدين، يعني كثير من الناس بكونوا معان من المستشفيات: الحج عندي كذا، الحجة عندي كذا، لو أنت اخذت دورة زي كذا تعرف الإجراءات أنت بتريحه، بعض الناس ذبح والد ووالدته: لا يابا لازم تعمل كذا، بلاء الدين مش هيك، الدين معطيه يسر، لكن لان الابن ما تعلم أحكام الفقه بثقل على والده ووالدته في الأحكام الشرعية، مع أن الله فتح لهم أبواباً.

طيب، روح على المسافر، المسافر اخواني في حكمين هناك حكمان بارزان له من التسهيلات، وهو حكم القصر وحكم الجمع، صح ولا لا؟ القصر والجمع، نبدأ بقضية القصر، متى يحق للمسافر أن يقصر الصلاة؟ واحد، اقرأ يا عمر قال: الصلوات التي يشملها القصر هي الصلوات ال.. ومن شروط قصر.. ومن شروط القصر.. ج.. ببسرة.. ج.. الصلوات أولاً التي يدخلها القصر، أي الصلوات؟ الفجر والمغرب؟ صح لا، الله يرضى عليكم، القصر في الصلوات الرباعية فقط؛ ظهر، عصر، عشاء، ما في قصر لا في الثلاثية ولا في الثنائية، هذه معلومة بدها تكون أساسية عندك.

طيب في الصلوات الرباعية متى استطيع أن أقصر أنا كمسافر؟ قالوا: واحد، أن يكون سفراً طويلاً وهو مبلغ 81 كم، أول شيء بده يكون السفر طويل، والسفر الطويل عند جمهور اهل العلم ورواية عند الحنابلة هو 81 كم، احنا معتمد الحنابلة ما ذكرناه هون هو 137، هذا السفر الطويل عندنا بس احنا ماشيين مع رأي الجمهور هنا في إرواء، فقلنا 81 وهو رواية عندنا أخرى في المذهب، فـ81 كم قول الجمهور هي مسافه القصر، تمام، وهذه المسافة يا إخواني ركزوا هي تحسب ما بين البلدتين، يعني لازم تغادر بنيان قريتك ونحسب المسافة بين بنيان قريتك وبنيان القرية اللي بدك تسافر لها، مثلاً احنا من عمان وبدنا ننزل على العقبة، ممتاز، هسه المسافة من عمان للعقبة ما شاء الله 400 كيلو أصلاً، لكن هي كفكرة عامة لما نحسب مسافة القصر ما بحسبها من باب بيتي، تمام، بحسبها من لما أغادر قريتي، مثلاً احنا أهل عمان متى نعتبر غادرنا البنيان؟ هسه لو بدك تمشي على طريقة الفقهاء الأقدمين، ولا من غادر البنيان للعقبة؟ بس على الطريقة العرفية، إذا سلكت أول طريق المطار، إذا اخذت أول طريق المطار أنت تعتبر إيه غادرت البنيان، ممتاز، فمن أول طريق المطار إلى أول العقبة بحسب كم المسافة؟ إذا جابت 81 فصاعداً معناتها السفر طويل؛ لأنه أحياناً بعض الشباب بضيف المسافة اللي من بيته للبنيان تمام؟ بقول لك: هي 10 كيلو، هون 10 كيلو مكملت لا، هو مش هيك الشغلة، بدها حسبة دقيقة عرفت، وبتلف شوية في عمانك، 5 كيلو في عمان وسط البلد، الحسبة تحسب من أين؟ من لما تغادر البنيان حتى تصل إلى ما بين البنيان، أما داخل المدن هذه مش محسوبة من المسافة، إذا بدك تحسب المسافة مثلاً الشباب بدرسوا في إربد أو في المفرق أهل البيت، تحسب المسافة من لما تغادر عرفياً، تمام، ما بعرف يعني بالنسبة للشمال يعتبر غادر عمان، عرفت، بحسب الطريق برضه راح تسلك برضه طريق وبدك تحسب لأول إربد أو لأول المفرق مش لدار سكنك في الجامعة، هذه هي الطريقة.

أن يكون سفراً مباحاً، الشرط الثاني حتى يصح لك القصر يا أيها المسافر أن يكون سفرك مباحاً، فإذا مسافر بمعصية، سفراً مكروهاً، لا يجوز لك القصر، مثل ايش سفر مكروه؟ السفر السياحي، اليوم السفر السياحي لبلاد تكثر فيها النساء، يعني واحد يطلع على تركيا يشم هوا، حقيقة هذا السفر أقل أحواله مكروه، يشم هوا مش رايح شغل، ليه؟ لأنه جماعة الخير شايفين الإعلام يعني شو الوضع هناك، راح تقوليش أكيد راح تقوم الليل وراح تروح تصلي وراح تعمل مجلس علم، أنت شايف المشاهد والكل يعرف ماذا سيشاهد هناك من العري في الشوارع والطرقات، يعني في النهاية ماشي في عندهم رائحة، لكن بلد أوروبي يعني مش بلد يعني معالم الإسلام قائمة فيه، أنك ستجد للنساء مستراً في الشوارع، فهذا من باب التعريض للفتن، التعرض للفتن، يعني هذا السفر السياحي هو من التعرض للفتن، ماشي مش حرام بس عند بعضهم، بس على الأقل على الأقل يعني أحسن أحواله يكون مكروهاً، تمام؟ بالتالي هذا السفر على قواعد أهل العلم لا يحق لك تقصر فيه، أن يكون سفراً مباحاً، السفر الحرام أو المكروه لا يقصر فيه الصلاة، فبدك تأكد أن سفرتك تكون مباحة شرعية، بدك تروح بالنسبة للعقبة رايح شخص رايح سياحة مباح، طيب شو الفرق يعني؟ أظن في هناك أدنى فرق يعرفه الإنسان أن حجم التفسخ في العقبة مثلاً عندنا ليس كحجم التفسخ، يعني نوعاً ما في حالة عامة مقبولة، تقدر تروح على مكان منعزل وتروح بدون ما تشاهد، لكن هناك الأمور صعبة وحالة الفساد عمت وطمت، فكلما كانت المنطقة أكثر فساداً، بعض الشباب بتعرف شهر العسل بصير يفكر يحلم أروح على شو اسمها جزر هي؟ مالديف، إيوه، ترى أنت رايح على عور يعني ترى، تفكر يعني مالك مصلحة، وهي فكرة شهر العسل قاعد التفكير فيها، يعني ما فيش داعي آلاف مؤلفة وعلى مناطق المعاصي والفجور، يجيك تسونامي يشيلك مع الجماعة كلهم، تمام، يعني اتق الله عز وجل في نفسك، هذه مناطق عذاب، هذه مناطق عذاب، هي مناطق يعصى فيها الله، أنت عارف حتى عشوات في تركيا بعض المناطق إخوان والعياذ بالله مناطق عذاب؛ لأنك ترى فيها التفسخ، فاياك أن تكون مع القوم الظالمين لأنفسهم، اعمل عمرة، روح على شواطئ نظيفة ما عنديش مشكلة، روح فسحة على أماكن طيبة، لكن لا تختر أماكن المعاصي لتكون شهر العسل فيها.

قال ثالثاً: أن يجاوز البيوت العامرة لبلدته، هذه الفكرة الثالثة أنه أنا من أهل عمان وبدي أسافر للعقبة، متى يحق لي أن أبدا القصر؟ لما أتجاوز البنيان زي ما حكينا، يعني وانا داخل عمان ما بحق لي أقصر، حتى لو بلشت المشوار يا شيخ؟ نعم، لا يحق لك أن تقصر حتى تصصبح على طريق المطار، على طريق المطار فصاعداً تبدأ، أنا أقول هذا فقط من باب التقريب لآذان، أما داخل عمان لا يحق لك القصر، لابد أن تغادر البيوت العامة.

فائدة: إذا صلى المسافر الذي يقصر خلف إمام متم وجب عليه أن يتم خلفه.

ممتاز، الآن وانا رايح من عمان للعقبة في الطريق نزلنا على استراحة، نزلنا على استراحة وجدنا مسجداً مطرقاً، دخلت عليه بنية أنا داخل بنية أني ماذا؟ بدي أقصر؛ لأن الشروط الثلاث توفرت، لكن إمام المسجد اللي اقتديت فيه طلع من أهل المنطقة فصلى الصلاة تامة، يحق لي أنا أقصر مع أنه إمام صلى الصلاة تامة؟ لا، إذا الإمام صلى الصلاة تامة أنت تؤمها ولا يحق لك القصر.

نعم، الجمع، الصلوات التي يباح فيها الجمع الخصلة الثانية الجمع، طبعا هناك فائدة سريعا هو أن الجمع القصر، شوف القصر هذه هذا ترخيص خاص للمسافرين فقط، الجمع هذا ترخيص عام يكون للمسافر ويكون في الأحوال الجوية، ويكون في الأحوال الجوية وأنت في داخل بلدك ضمن ضوابط، ويكون أيضاً في العمليات الجراحية وحالات الإرهاق الشديد والتعب الشديد أو الأعذار فعلا زي الامتحانات المحورية، يحتاج الإنسان إلى تطبيق عذر الجمع، فالجمع ليس خاصاً بالمسافر، بل الجمع عند الفقهاء يكون للحاجة، والحاجة يضبطها لك الفقيه، والحاجة يضبطها لك الفقيه، فقد تكون وأنت في بلدك تجمع زي ما بنجمع بين المغرب والعشاء عند المطر الشديد أو الثلج، المهم نحن نتكلم الآن عن الجمع للمسافر عموماً.

قال: الصلوات التي يباح فيها الجمع بين الظهر والعصر أي الظهرين وبين المغرب والعشاء، العشاء هي هو الفائدة أنه الجمع يكون فقط بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء، ما فيش جمع بين العصر والمغرب أو بين العشاء والفجر أو بين الفجر والظهر، ما في.

ويجوز للمسافر أن يجمع جمع تقديم أو جمع تأخير بحسب الإرفاق به، أنت مخير في الجمع أن تجمع جمع تقديم أو جمع تأخير، ما الفرق؟ جمع التقديم أنه أقدم الصلاة المؤخرة، جمع التأخير أن أؤخر الصلاة المقدمة، يعني أنا في وقت الظهر اصلي الظهر والعصر هذا اسمه جمع تقديم، طيب أنا الآن في وقت العصر أصلي الظهر مع العصر في وقت العصر هذا اسمه جمع تأخير، تمام، فأنت مخير، حبيت تصلي جمع إذا كان الجمع يجوز لك، يجوز أن تصلي جمع تقديم أو جمع تأخير على حسب ما تراه الإرفاق والأيسر، نعم.

والسفر المسافر يقصر ويجمع في طريق السفر، طيب، الآن المسافر يجمع ويقصر في طريق السفر، هذا أول مكان، طب أنا الآن وصلت إلى البلدة التي أقيم فيها عده أيام، هل لما أصل العقبة وانا داخل العقبة يحق لي أن أقصر وأجمع؟ اه، هنا نقول: هذا يختلف على حسب مدة إقامتك في العقبة، كم ناوي؟ الآن عندنا ثلاث أحوال؛ الحالة الأولى: شخص ناوي يقيم في العقبة أربعة أيام فصاعداً، يعني بمقدار 20 صلاة؛ لأنه إذا حسبنا اليوم خمس صلوات 20 صلاة كم بتكون؟ أربعة أيام، فاذا شخص ناوي يقيم 20 صلاة يعني أربعة أيام فصاعداً هذا الشخص لا يحق له أن يقصر ولا يجمع من اللحظة اللي بحط فيها رجله في العقبة، مش أول ثلاثة بجمع بقصر بعدين يبطل، لا، إذا أنت عارف من البداية أن مدة إقامتك في العقبة هي أربعة أيام فصاعداً، من اللحظة التي ستضع فيها قدمك في العقبة ما في جمع ولا قصر.

طيب الحالة الثانية: شخص سيقيم في العقبة أقل من أربعة أيام، سيقيم يومين ونص، ثلاثة أيام، عارف من البداية هذا مخطط الرحلة، خلص يحق لك أن تجمع وأن تقصر مدة هذه الأيام الثلاثة ما دمت ستقيم أقل من 20 صلاة، طب شيخ، يوم الدخول والخروج محسوب؟ يعني أنا وصلت للعقبة العصر كيف أحسبها؟ أنا وصلت المغرب ابدي أحسب من اليوم الثاني؟ لا، نحن بنحسب بالصلوات مش بس بالأيام، يعني 20 صلاة، أنت وصلت قبل أذان المغرب بتحسب، المغرب هي رقم واحد، مغرب، عشاء، فجر، ظهر، عصر، مغرب، تبلش تحسب بالصلوات، ولذلك قلنا 20 صلاة هي ضبطها أسهل من لما نحكي أربعة أيام؛ لأنه الضبط بعدد الصلوات مش سواء يوم الدخول والخروج هذا مش ليس هكذا يحسب الأمر.

طيب، إذن الحالة الأولى: شخص نوى أن يقيم 20 صلاة فأكثر قلنا لا يجمع ولا يقصر، نوى يقيم أقل من 20 صلاة بيجمع وبقصر خلال هالمده.

طيب، شخص دخل العقبة ومن لما دخلها بقول والله يا شيخ فعلياً أنا من البداية لا أدري ممكن أقيم يوم يومين وممكن أقيم أربعة وخمسه وممكن أقيم سته وسبعه وعشرين، أنا عندي حاجة يمكن تحصل في أي وقت وأغادر، من دخل إلى قرية وهو لا يعرف كم سيقيم، ممكن يققيم أقل من أربعة وممكن يقيم أكثر من أربعة وهو ينتظر قضاء حاجته، هذا قالوا يبقى يقصر ويجمع ولو جلس خمس سنوات العقبة، شوف كيف تأثير التصور أو النية على الموضوع، إذا أنا دخلت على طب يا شيخ خلص ما هو بعد ما تجاوز أربعة أيام أكيد صار مقيم أكثر من أربعة أيام، ليس لنا علاقة بذلك، احنا بهمنا التصور المبدئي، إذا أنت داخل على نية أربعة أيام فصاعداً ما بتجمع ولا بتقصر، إذا داخل على نية أقل من أربعة أيام بتجمع بتقصر، إذا داخل وأنت لا تعرف كم ستقيم، في احتمالية الشغلة تخلص وفي احتمالية تخلص بعد سنة، وأنا أول ما تخلص راح أروح، ما دام هكذا هو الموضوع تبقى تجمع وتقصر حتى تنتهي حاجته، ما دامت طبعا نية أنه أنا متى حصلت راح أروح، أنه إذا غيرت النية وقلت خلص خليني أقيم شهر شهرين يعني عزمت على الإقامة لا اختلفت الأمور، لكن ما دامت نية أنني أنتظر قضاء الحاجة ومتى حصلت غادرت.

تستطيع أن تجمع وتقصر ولو استمر الأمر سنوات، لذلك سيدنا عبد الله بن عمر شارك في غزوة في طبرستان فجلس يجمع ويقصر ستة أشهر، ليه؟ لأنه كان هناك ثلج على المنطقة وكانوا لا يعرفون متى سيزول. فبقي الصحابة والتابعون في هذه المعركة يجمعون ويقصرون ستة أشهر، ليه؟ إنه هو مش عارف كم يعني كم سيقيم في طبرستان وبتنتظر اللحظة التي سيزول فيها الثلج حتى يرجع إلى المدينة. ممكن الثلج يذوب اليوم، ممكن يذوب بكره يعني متى تفتح الطريق الله أعلم.

برضه كثير من الناس مثلا في الواقع المعاصر انحبست في بعض الدول أثناء كورونا. صحيح، هو بينتظر متى يطلع قرار الإفراج؟ هو رايح مش عارف يعني بدي أعمل شغلة وأرجع، ووقفت، ممكن بكره يسمحوا، ممكن بعده، ممكن بعد مش عارف متى بالضبط بيطلع قرار السماح. في هذه الحالة يبقى يجمع ويقصر ولو جلس سنوات. قال: إذا هي ثلاث أحوال في هذا الموقع.

طيب، ضل شيء عندنا من المسائل لنطرق لها؟ إذا وفي حال إقامته في بلد أقل من عشرين وفي... طيب، لو لم يعلم مدة إقامته فله أن يقصر ويجمع ولو زادت إقامته على أربعة أيام.

تمام، هكذا هي أحكام المريض أحكام المسافر، أي بالنسبة للخائف أنا لا أتوقع الأخ يعني أو في في المنهج تم تقرير حكم صلاة الخائف، لأن هذه فيها تفاصيل طويلة حقيقة، وقد لا يكون المناسب ذكرها في المستويات الأولى. إن شاء الله في بعد العشرة أيام بعد همم بإذن الله نعود لنتكلم عن باقي أحكام الصلاة، وسنتكلم أيضا بعد ذلك مباشرة عن أحكام الصيام كبعد همم إذا ربنا أعطانا عمر بالخير بكون بينا وبين رمضان شبر قليل، فمن الجيد أن نشرع بعد الصلاة مباشرة في الصيام. رح أقفز عن الزكاة وأتكلم عن الصيام ليكون إن شاء الله استعداد لرمضان. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ