مِرْقَم
الشيخ إبراهيم رفيق الطويلغراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى آله وصحبه ومن لنهجه اقتفى. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وارزقنا علما نافعا يا أرحم الراحمين، وزدنا همة على طلب العلم وتحصيله، وزدنا همة على طلب العلم وتحصيله والانشغال به والاستمرار في طريقه والثبات في هذا الطريق.
فإن مجالس العلم هي مجالس ثبات على دين الله، يجد فيها الإنسان رفقة صالحة تعينه على الخير، يجد فيها الإنسان كلاما يخرجه من ضجيج الحياة ومن لوثها إلى ما يرضي ربه سبحانه وتعالى. وهذا أجمل ما في العلم، أنك لا تسمع اللغو فيه، لا تسمع الكلام الذي يبعثر قلبك ويشتت ذهنك ويشغلك عن المقصد الذي خلقت من أجله، وإنما تسمع كلاما فيه صلاح للقلب وارتقاء للنفس، تسمع كلاما في الفقه وفي العقيدة وفي القرآن وفي التفسير وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم.
وهذا الكلام به تطيب الحياة، وبه تصلح النفس، وبه تأنس. فدائما يا أيها الطبيب، يا أيها المهندس، يا أيها المبرمج، يا أيها أينما كنت في الحياة، يا أه، اجعل لنفسك وردا مع العلم، إياك أن تنقطع عنه وتنشغل بحجة أنني لست متخصصا، هذا العلم وهذا الدين للجميع. نعم، هناك من يتخصص ليعلم، لكن أن تتعلم الدين هذا شيء يقودك إلى الله، ولا يوجد انسان في هذه الحياة الدنيا لا يبحث عن الوصول إلى الله، وأما تخصصات الدنيا التجريبية والحياتية فهذه دنيا نعمر بها دنيا الناس وهذه الأرض، لكن في النهاية المقصود ما هو؟ الوصول إلى الله. والوصول إلى الله لا يكون إلا بعد العلم، والعلم يكون قبل العمل، لأن من عمل بغير علم فقد عبد الله على جهل.
فنسال الله سبحانه وتعالى أن يزيدنا وإياكم حرصا على هذا الخير. ما زلنا أيها الكرام نعيش في أفياء الأربعين النووية للعلامة النووي رحمه الله تعالى عليه، وانتهى بنا الحديث إلى الحديث العاشر في قوله من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّبًا، وَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ فَقَالَ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا، وَقَالَ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ، ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ يَا رَبِّ، يَا رَبِّ، وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ، وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ، وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ، وَغُذِيَ بِالْحَرَامِ، فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ. حديث رواه الإمام مسلم في صحيحه.
هذا الحديث أصل في ضرورة كسب الحلال، هذا الحديث أصل عام في تعاملات الإنسان، وأن الإنسان لابد وأن يحرص على اكتساب الحلال في حياته مطعما ومشربا وملبسا، وأن يغذي زوجته وأسرته وأبناءه من الكسب الحلال. وفيه بيان وإشارة إلى أن الكسب الحرام هو أحد أسباب شقاء الإنسان وعدم توفيقه في أموره عامة، ومن اعظم الأمور التي تحتاج التوفيق فيها الدعاء لله سبحانه وتعالى أن يستجاب لك.
هل يمكن أن يعيش الإنسان السوي بدون دعاء؟ هل فكرت بهذه القضية يوما في حياتك؟ هل أنا كإنسان سوي أريد أن أصل إلى الله؟ هل أنت أيها الإنسان الفقير الضعيف الذي لا تستطيع أن تقضي حوائجك، هل تستطيع أن تعيش الدنيا بدون دعاء؟ بدون إله تستند إليه وترفع إليه يديك لقضاء الحوائج ورفع البلايا ورفع الأمراض والكربات؟ هذه قضية فطرية إخواني، لذلك حتى الكفار بعموم أديانهم، لماذا يطلبون آلهة؟ اليهود والنصارى والبوذيون، لماذا الإنسان يطلب إلها؟ لأن الإنسان يشعر بضعفه، يشعر بافتقار فيحتاج الشعور بقوة غيبية يستطيع أن يلتجئ إليها، يطلب منها لتقضي حوائجه، ويفزع إليها عند النكبات.
هكذا الإنسان فطرة، لكن هناك من اهتدى إلى هذا الغيب فعرف إلهه الحق باسمائه وصفاته، وهناك من ضاع عنه. المهم أن الإنسان بطبيعته يحتاج إلى أن يستند إلى إله يدعوه ويلتجئ إليه، وتحتاج أن هذا الإله يلبي دعاءك وإلا ما فائدة الدعاء؟ أليس كذلك؟ إذا كنت أدعو وأنا أعرف أنه لا فائدة إذا لن تدعوه. الذي يحرم قبول دعائك، يحرمك أيها الإنسان من قبول دعائك والاستجابة له، مطعمك الحرام ومشربك الحرام وملبسك الحرام. فانت في أهم أمور حياتك وهي الدعاء عم ترتكب خطيئة كبيرة تحجبك عن قبوله وتجعله يفقد أثره، بالتالي أنت من سيخسر في النهاية.
لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قضية الدعاء وأثر الكسب الحرام على أنه يحرمك من استجابه الدعاء، مع أن الكسب الحرام يؤثر على حياتك عموما، يؤثر على حياتك، يترك التوفيق في الذرية في الابناء في اشياء كثيرة، لكن أهم شيء في حياتك وهو الدعاء الكسب الحرام يحرمك من الإجابة فيه، فحري بالإنسان العاقل الفهم اللقن في نفسه ما الذي يجبرني أن آكل حراما وأن أتعامل بالربا وأن أتعامل مع البنوك الربوية وأن أدخل في معاملات حرام أو أتاجر بالحرام، أتاجر بالدخان ولا بالأرجيلة ولا أتاجر بالافلام والمسلسلات الهابطة أو أتاجر بمنتجات لا ترضي الله سبحانه وتعالى؟ ما الذي يجعلني اشتغل داخل بنك ربوي؟ ما الذي يجعلني اشتغل في مؤسسة مالية لا ترضي الله عز وجل؟ ما الذي يجعلك تعمل في الحرام؟ وما الذي يجعلني أطعم نفسي وأولادي الحرام وأنا أعلم بمصداقية النبي صلى الله عليه وسلم أن الحرام هو حرمان من التوفيق، وأن الحرام يعني أنك وكلت إلى نفسك؟
هذا مع قوله صلى الله عليه وسلم: إِنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّبًا. واختلف أهل العلم هل الطيب من أسماء الله الحسنى أم هو فقط صفة من صفاته؟ وقع خلاف بين أهل العلم فابن العربي والشيخ ابن عثيمين رحمه الله عليه يرى أن الطيب اسم من اسماء الله، وأكثر اهل العلم على أنه ليس اسما من الأسماء الحسنى، بل هو صفة من الصفات العلى.
والذين والأكثر لماذا قالوا إنه ليس اسما من الأسماء الحسنى بل هو صفة من الصفات العلى؟ قالوا لأن أسماء الله الحسنى تكون معرفة بأل التعريف: الرحمن، الرحيم، الملك، القدوس. إذا أراد الله أن يخبرنا أن هذا اسم من أسمائه فإنه يعرفه بأل التعريف. وأما في هذا الحديث ما قال إن الله الطيب، ماذا قال؟ إن الله طيب. فهذا إخبار يراد به وصف الله، ولا يراد به تسمية الله. فهمتم؟ لو كان الحديث (إن الله الطيب) لكان اسما، لكن هنا هو خبر، (إن الله طيب)، الله يخبرنا أو النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا أن الله طيب، فهذا إخبار عن الله بأنه طيب.
فإذن من صفات الله أنه طيب، تمام. والطيب هو ماذا؟ هو الذي كله طيب، فهو منزه عن النقائص والعيوب. لذلك أنظروا في المفردات، ما معنى أن الله طيب؟ يعني منزه عن جميع النقائص والعيوب في أسماءه وصفاته وأفعاله سبحانه وتعالى. ولذلك نحن نسير مع أكثر أهل العلم أن الطيب ما هو؟ صفة من الصفات وليس اسما من الأسماء، لعدم وروده في سياق معرف بأل التعريف. لو ورد في حديث آخر أو في آية أخرى معرف بأل التعريف لقلنا إنه اسم من الأسماء الحسنى، لكن الذي يظهر والله أعلم أنه صفة من الصفات.
طيب، إِنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّبًا. وأن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين. يعني المؤمنون والرسل كلنا خطبنا بنفس الخطاب. ماذا قال الله للرسل؟ يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ، هذه في الحديث، يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ. إذا الله عز وجل أمر خيرة خلقه بأن ياكلوا من الطيبات، ثم قال للمؤمنين: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ. إذا هناك آيتان في القرآن، آية موجهة إلى الرسل بضرورة تحري الحلال في المطعم والمشرب، وآية موجهة للمؤمنين بضرورة تحري الحلال. لما يكون أمر موجه للرسل ثم إلى المؤمنين بهذه الصفة، إذا هو أمر عظيم عند الله، ولذلك خص به الرسل. تتخيل أن الله يقول للرسول: إياك تأكل حراما، يقول لرسله، ثم بعد ذلك يعيد هذا الخطاب عاما لهذه الأمة، مما يدل أن هذه القضية مهمة جدا وخطيرة عند الله سبحانه وتعالى.
طيب، ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم تأثير أكل الحرام على استجابة الدعاء. فذكر أحوال هي أدعى لإجابة دعائك، وهذه فائدة نستنبطها من الحديث وإن لم يكن الحديث جاء لذكرها ابتداء، لكنها بدلالة الإشارة تستنبط أنه هناك إخواني حالات معينة الدعاء فيها يكون أقرب لأن يجاب. ما هي هذه الحالات؟ لاحظوا كيف ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث قال: ثم ذكر الرجل. ايش أول صفة من صفات هذا الرجل؟ يعني ذكر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا. ثم ذكر الرجل، من الذي ذكر رجل؟ هو النبي عليه الصلاة والسلام. يعني ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا.
أولا: يطيل السفر. إذا أحدى الحالات التي يسرع فيها استجابة الدعاء أن تكون ماذا؟ مسافرا، وكلما كان السفر اطول كان أدعى لاستجابة الدعاء، لأن المسافر متعب منهك سواء بالسياره أو بالطائر أو بالقطار، فالسفر أحد أماكن استجابة الدعاء، خاصة إذا طال وقته، خاصة إذا طال وقته. لذلك قال: يطيل السفر، ما قال يسافر، ماذا قال؟ يطيل السفر. كلما كان السفر أطول، كانت هذه الحالة أدعى لاستجابة الدعاء. إذا احفظ هذه الحاله، إذا كنت مسافرا عبد الله وأمة الله، فاستغل ساعات السفر بالدعاء، فإنها إن شاء الله سبب من أسباب الاستجابة.
قال: أشعث أغبر. الأشعث من هو؟ كما وضعنا في مفردات عندكم، الأشعث هو الذي يكون شعره منتشر هكذا، يعني لا يمشط شعره، وهذا قديما كان السفر في الصحراء، وبالتالي كان شيئا طبيعيا أن الإنسان مع السفر تتبهدل هيئته تمام، يكون شعره أشعث غير ممشط، أغبر الغبار على وجهه وعلى ثيابه وعلى دابته وسييارته. وهذا أيضا من اسباب استجابة الدعاء، وهو أن يكون الحال رقيقا. في ناس يدعوه شبعان هو في أحلى أو أكثر حالات التخمة من الطعام والشراب، وفي إنسان يدعو الله عز وجل وهو في أضعف أحواله. من أسباب استجابة الدعاء أن تدعو الله عز وجل في أضعف أحوالك. أن تدعو الله في أضعف أحوالك، عندما تكون جائع ومتعب ومنهك والهموم تراكمت عليك، هذا أدعى لاستجابة الدعاء من الإنسان الذي يكون متخما آكلا وجبة دسمة وشبعانا، وما أدري رجليه ويا رب. هذا دعاء لا أشكال دعاء، لكن أيها أقرب للاستجابة؟ أكيد دعاء الأشعث الأغبر، وهي كناية عن الإنسان الضعيف المسكين اللي مبهدل الأوراق ومبعثرة هذا أقرب للاستجابة، لذلك البذاذة من الإيمان كما جاء، بذاذة رثاثة الحال وأن يكون الإنسان يعني ليس منشغلا دائما بتخمة البطن وتلبية الشهوات.
قال: يمد يديه إلى السماء. وهذا أدب من آداب الدعاء، أنك إذا دعوت الله تمد يديك إلى السماء، لأن بعض الناس يدعو الله عز وجل وفي حالة غفلة، هذه الحالة حالة أن تدعو وأنت تفعل هكذا هي حالة من الاستحضار، حالة من الاستحضار وشعور الإنسان أنه عبد يخاطب ربا وإلها يقصده ويطلب حوائجه. هكذا يفعل السائل بين يدي مولاه، بخلاف الذي يدعو الله وهو يلعب بالجوال والذي يدعو الله عز وجل وهو يتكلم أو ينظر يمينا وشمالا. لا تشعر أن هذه هيئة أدب في الدعاء مع الله سبحانه وتعالى. بالتالي من أسباب استجابة الدعاء أن تكون هيئتك هيئة مؤدبة في الدعاء، من أسباب استجابة الدعاء أن تكون هيئتك مؤدبة وقد جمعت قلبك على الدعاء. وقد جمعت قلبك وهذه الهيئة تجمع القلب. فدائما حاول أنك لا تدعو دعاء عشوائيا، حاول أن يكون لك هيئة ورسم وتاتي إلى محراب في المسجد أو في البيت وترفع يديك هكذا وتشعر نفسك بقمة الذل والافتقار لهذا الإله العظيم، لأنه هذا أيضا مشهد يحب الله أن يراه، مشهد يحب الله أن يراه.
قال: ثم يقول يا رب، يا رب. لماذا كررها مرتين؟ للإلحاح في الدعاء، والله يحب الملحين في الدعاء، والله يحب الملحين في الدعاء، فالإلحاح في الدعاء سبب من أسباب استجابته، الإلحاح في الدعاء سبب من أسباب استجابته، لذلك كرر يا رب في الحديث مرتين: يا رب، يا رب.
إذا هذه امور أربعة استفدنا من الحديث: قضية اطالة السفر سبب من أسباب استجابة الدعاء، قضية أشعث أغبر اللي هو أن تكون حالك فيها رثاثة وأن تكون في أضعف أحوالك وتدعو الله أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ، ثالثا: الأدب في هيئة الدعاء أن تمد يديك إلى الله سبحانه وتعالى، رابعا: الإلحاح في الدعاء.
تخيل أن هناك إنسان ستتوفر فيه كل هذه الصفات: إنسان في سفر طويل وفي قمة افتقاره ويمد يديه إلى السماء ويلح: يا رب، يا رب. ومع ذلك الله لا يستجيب دعاءه ويعرض عنه. لماذا؟ ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وغذي وفي رواية وغذي (يعني كل حياته جسمه نبت من الحرام) قال: فأنى يستجاب لذلك؟
بتعرفوا هذا بذكرني ببعض الناس اللي بيشتغلوا في البنوك الربوية وفي الأحوال الربوية بعدين بقول لك: وين يا حج السنا؟ والله طالع حج، باذن الله طالع عمرة. اخي جزاك الله خيرا، يعني هذا أمر عند الله بس ادعيلنا يا حج ادعيلنا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك هذا الرجل مطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام، يعني هو دعاؤه لنفسه مش مستجاب، بدك يدعي لك في إيه؟ يعني أنت قول له بس يا حج قبل ما تطلع حج وعمرة الله يرضى عليك، ترى الاهم انك تطيب مطعمك، الأهم أنك تشوف لك رزق حلال حتى الله عز وجل يبارك لك.
بهذه الحجة أنت رايح تحج حتى تدعو الله، حتى ربنا يغفر لك ذنوبك، فأنّى يستجاب لك؟ هذا ليس كلامي، هذا كلام محمد صلى الله عليه وسلم: فأنّى يستجاب لذلك؟
كيف بدك ربنا يستجيب لك، وأنت كل طعامك وشرابك ولباسك بماذا؟ بالحرام، أنت وأبنائك وزوجتك، أنت مسؤول عنهم، كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته.
طبعا الأبناء الأطفال هم غير آثمين عند الله، هم مش مسؤولين، لكن أنت سبب في إطعامهم الحرام، وسبب في حرمانهم من التوفيق، يعني ممكن الابن يحرم التوفيق في حياته العملية بسبب أنه أبوه غذاه من الحرام.
نعم، ممكن الزوجه تحرم التوفيق ولا يبارك لها، هي مش آثمة، بنرجع بنقول هي مش مسؤولة، تمام المسؤول الزوج، طبعا هي مش مسؤولة بشرط أنها تكون إيه تنكر عليه، إذا هي موافقته وبطبطب عليه لا، هي مسؤولة.
لكن الابن أبناء والزوجة يقولون لهذا الأب: غير مطعمك غير مشربك يا أخي اشتغل بالحلال، وهو مصر، وهو مصر.
الآن هم غير آثمين إذا أنكروا عليه، وقد يكونوا في حالة من الاستضعاف لا يجدون ملجأ آخر إلا أن يأكلوا مما يدخله هذا الرجل، قد يكونوا خاصة إذا كانوا أطفال صغار، يعني يذهب يشتغل لا عمل، فقد يكونوا معذورين عند الله في أنهم أكلوا من مال هذا الرجل الذي يدخل عليهم الحرام.
لكن يكون هذا الذي غذي به جسدهم سبب من أسباب عدم التوفيق فعلا، سبب من أسباب عدم التوفيق في الحياة، فأنت تجلب الكارثة لنفسك ولأهل بيتك.
لكن هنا كلام أخير في قوله: فأنّى يستجاب لذلك؟ شوف النبي عليه الصلاة والسلام ما لم يقل، ركزوا في العبارة: فأنّى يستجاب لذلك؟ قال شراح الحديث: هذا استبعاد وليس امتناع.
هذا إيه؟ استبعاد وليس امتناع.
شو يعني استبعاد وليس امتناع؟ يعني يبعد جدا جدا أن يجيب له، لكن ممكن يجيبه في لحظة ما، ممكن، لأنه الرحيم، يعني ممكن الله يجيب دعائك يا آكل الحرام، أنه بعيد جدا، ممكن، لأنه شافك في لحظة اضطرار، مش المشركين لما يكونوا في البحر كما قال ربنا في القرآن، مع أنهم مشركون، تأتيهم لحظة إخلاص وافتقار وتحيط بهم، لا في تكرم الله باستجابة دعائهم مع أنهم مشركون، قد يتكرم الله، قد يتلطف، فهو صاحب اللطف، لكن هذا نادر، لكن هذا قليل، وأنت اللي حرمت نفسك من كثرة استجابة الله لدعائك.
لذلك عبارة أنى يستجاب هي عبارة ايش؟ استبعاد وليس أنه مستحيل، مستحيل لا.
الله ممكن يشوف إنسان مريض سرطان يأكل حرام، وفي لحظة افتقار هذا المريض دعا ربنا وربنا استجاب، ممكن، فقط لحالة افتقاره وذله، وإلا فهو لا يستحق، لكنه اللطيف سبحانه، الرحيم سبحانه.
ولكن أحذر أن تعرض نفسك لماذا؟ لقله الإجابة، لأنه حقيقة أنت من نهارك إلى ليلك تحتاج أن يستجيب الله دعاءك، كلنا أصحاب حوائج يا أخوة، صح ولا لا؟ كلنا أصحاب حوائج، كلنا يحتاج الإله، أنت من نهارك إلى ليلك الذي يعصمك من الفتن، والذي يقضي حوائجك، والذي يقيك من المصائب الله، كلنا أصحاب حوائج.
فمن كان يعرف أن حاجته عند ربه فليفعل ما أمره ربه منه ويبذل شروط استجابة الدعاء حتى لا يحرم من هذا الخير، فتكون حياته مشاكسة لمراده، نسأل الله السلامة والعافية.
أقرا الحديث الحادي عشر، طبعا خلاصه ما في الكتاب وما ذكرته لك، لكن أنت ما شاء الله يعني شباب كبار تقرؤون، نعم، الحديث الحادي عشر عن أبي محمد الحسن بن علي بن أبي طالب سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته رضي الله عنهما قال: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، رواه الترمذي والنسائي، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
تمام، هذا الحديث هو قريب من الحديث السابق الذي ورد معنا في اتقاء الشبهات، صحيح؟ تشعر أنه خلاصة حديث: إن الحلال بين وإن الحرام بين وبينهما أمور مشتبهات، فالمطلوب منا في المشتبهات ماذا نفعل؟ اجتنبها، قال: فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه.
لكن هذا الحديث دعوني أقول هو أوسع قليلا، هو صحيح قريب منه، وذاك الحديث هو جزء من هذا الحديث، لكن هذا الحديث أوسع منه، لأنه يشمل أيضا أيها الكرام أحيانا بعض صور العبادات التي أنت تحتاج فيها أن تدع ما يريبك إلى ما لا يريبك.
ما معنى ما يريبك؟ ما يريبك، شغال المايك، آه، يعني ما يحيك في صدرك، الريب ما هو؟ الشك، صح؟ ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ، راب يريب، وهي لا بدك تفعل، تعرف اشتقاقات الأفعال بتوصل لنفس النتيجة، فالريب هو الشك، دع ما يريبك، دع ما تشك فيه، واذهب إلى مربع أنت فيه متيقن، دع ما يريبك إلى ما لا يريبك.
كأنه يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم في حياتك: انتقل من دائرة الشك إلى دائرة اليقين، حاول دوما أن تنتقل من دائرة الشك إلى دائرة اليقين.
لذلك من أعظم القواعد الفقهية الكبرى عندنا في الإسلام قاعدة فقه كبرى تقول ماذا؟ اليقين لا يزول بالشك، هكذا: اليقين لا يزول بالشك.
الآن هذه القاعدة، قاعدة دع ما يريبك إلى ما لا يريبك وقاعدة اليقين لا يزول بالشك، تطبيقاتها قد تكون أولا في باب العبادات، أولا أول تطبيقاتها في باب العبادات.
كيف تطبقها في باب العبادات؟ أعطيك مثال، أنت الآن تصلي الظهر ممتاز، وصلت إلى الركعة الثالثة، شكيت والله هي الثالثة ولا الرابعة؟ تقول القاعده: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، فماذا ستفعل؟ تعتبرها الثالثة، تعتبرها الأقل، لأنه هذا المتيقن، وبتجيب ركعة رابعة وبتسجد سجدتي سهو، مش هيك بتعمل في حياتكم؟ إذا لاحظ أن ها القاعدة تطبق في باب العبادات.
من الأمثله التي يمكن أن تطبق عليها أيضا شخص كان محدثا بيقين، أنت كنت محدث بس شكيت أنا والله دخلت على دورة المياه وأنا توضيت ولا ما توضيت؟ والله يا شيخ أني شاك، هسا أنت إيش متيقن؟ أنا متيقن 100% أني دخلت على دورة المياه وقضيت حاجتي.
طيب متاكد أنك توضيت ولا لا؟ والله شاك، ما نقول لك: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، إذا أنت شاك أنك متوضي، إذا الأصل أنك مش متوضي، إحنا ها إحنا متيقنين أننا دخلنا على دورة المياه وشاك أنك توضيت ولا لا؟ خلص الأصل أنك ما توضيت بتروح ترجع تتوضى مرة أخرى وتعود.
طيب العكس؟ لو أنا متوضي يا شيخ، أنا 100% متوضي، بس أنا شاك أني أنا دخلت دورة المياه ولا لا؟ أنا شاك هون، وين الشك؟ أنه هل ذهبت إلى دورة المياه فانتقض وضوئي ولا لا؟ نقول برضه ابني على اليقين، خلص، أنت متيقن أنك متوضي، شاك أنك ذهبت ولا لا؟ الأصل أنك ما ذهبت.
وظلنا نمشي على ها القاعدة في مسائل كثيره، يجيني شخص: سلام عليكم شيخ، أنا والله شكيت أنا حكيت لزوجتي أنت طالق ولا لا؟ ترى بعض الناس فعلا بتواصل معنا بهذه الطريقة، ربنا ببعض الناس مبتلى بالوسواس، الله يعافيكم، بتواصل معنا: شيخ أنا شكيت والله حكيت لزوجتي أنت طارق ولا لا؟ إحنا شو اليقين عنا الآن؟ اليقين أنه هم ازواج، وايش الشك؟ أنه طلقها ولا لا؟ فنبقى على اليقين، دع ما يريبك إلى ما لا... شوف!
إذا هذه القاعدة تطبيقاتها في باب العبادات وفي باب المناكحات كثيرة.
إذا هذا مجال لها، من مجالاتها هو ما ذكرناه في الدرس السابق في قضية الشبهات، أنه معامله فيها شبهه، وعرفنا في الدرس الماضي كيف ترد الشبهه، أنه العلماء مختلفين اختلاف شديد ولسه مش ناضجة هي حلال حرام، بنقول أيضا ماذا؟ دع ما يريبك إلى ما لا يريب، هذا من تطبيقات القاعدة أيضا في باب الشبهات، في أي معاملة فيها شبهة من الشبهات بأنواع الشبهات اللي ذكرناها في الدرس الماضي، انتقل من دائرة الشبهة وخليك في الحلال البين، خليك في الحلال البين.
أيضا في باب العقائد ممكن نطبق ها القاعدة، والله في فعل من الأفعال اختلف العلماء الكبار هل هو بدعة ولا مش بدعة؟ تمام؟ اختلف العلماء مش الشباب المتحمسين، العلماء، حط تحت ألف خط، هو بدعة ولا مش بدعة؟ يا أخي اتركه واذهب إلى عبادة الكل متفق أنها عبادة يقينا لا إشكال فيها، بتضلك مرتاح، أليس كذلك؟ يعني بعض الأمور، بعض الناس يقول لك لا هي بدعة، لا مش بدعة، طب لا بصير موكعة، طب يا اخي الحمد لله الدين والله وافر، العبادات مرة والاشياء المتيقن أنها عبادات كثيرة، ليش ما أترك هذه المربع اللي احنا شاكين هو بدعة مش بدعة، ونذهب إلى العبادات اليقينية؟ الحمد لله يعني أنت مؤدي كل العبادات اليقينية حضرتك ما شاء الله قيام الليل وقراءة القرآن والأذكار والتسبيحات؟ يعني أظن أننا مقصرون في كثير من العبادات اليقينية، فلماذا نختار أن نذهب إلى دائرة الأعمال المشكوك هي بدعة ولا مش بدعة؟ صحيح، دع ما يريبك إلى ما لا يريبك.
إذا قاعدة دع ما يريبك إلى ما لا يريبك في العبادات، في المعاملات، في اتقاء الشبهات، وفي العقائد والسلوك إلى الله سبحانه وتعالى، فلذلك أوردها العلامة النووي رحمه الله تعالى لأننا دائما نحتاج ها القاعدة، أخرج من دائرة الشك في عباداتك، في معاملاتك، في سلوكك إلى الله، في عقيدتك، وانتقل إلى دائرة اليقين بتضلك مستريح ومش تعبان ولا مصدق، لكن اللي بظل في دائرة الشك سواء في العقائد أو المعاملات يخطئ ويزل كثيرا.
طيب، هذا خلاصه ما ورد في هذا الحديث، بس اقرا النقطه الخامسه والأخيره في صفحة 59 نختم به التعليق، قال: خامسا: الخير كله يقين، والشر كله ريبه وشك.
ها من القواعد العلماء ذكروها، دائما بدك الخير في حياتك، الخير أن تكون دائما في ماذا؟ في اليقين، الخير كله يقين، بدك خير؟ الخير دائما هو في الاشياء المتيقن منها، والشر إنما ما يأتي في ماذا؟ من الأمور المشكوك فيها أو فيها ريبة، دائما اللي بتعوض يكون في دائرة المشكوك والريب لا يكون في توفيق من الله وسعادة وخير، وأما الذي يعود نفسه أن يكون في دائرة ما يتيقن أنه خير وصواب يكون دائما في دائرة الخير، لذلك قال علماؤنا: الخير كله يقين، الشيء اللي أنت متيقن منه هذا كله خير، وإذا دخلت في دائرة مشكوك فيه أنت دخلت في دائرة الشر، حتى لو كان هذا المشكوك فيه فرضا فرضا موافق للشريعه، لكن أنت بالنسبة لك الآن هو ماذا؟ مشكوك فيه، أن تتعود أن تبقى في دائرة المشكوك فيه هذا شر، هذا ليس من مصلحتك في حياتك، اجتنب اتقي وتعود دائما أن تبقى في المربع الهادئ الواضح.
طيب، ننتقل للحديث الثاني عشر، قال عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه، حديث حسن رواه الترمذي وغيره.
تمام، هذا الحديث حقيقة عظيم جدا جدا، وكل الشباب والأخوات اليوم يحتاجون يسمعوا هذا الحديث بأسمائهم وقلوبهم.
حديث يضبط لك حياتك ومنهجك في الكلام، ومنهجك في الكلام والتدخل في حياة الآخرين، هذا الحديث يضبط لك ماذا؟ ها احفظها خلاصة للحديث، فائدة هذا الحديث أن يضبط لي مساحه تدخلي في حياة الآخرين، صحيح.
فالنبي عليه الصلاة والسلام بيعطيك هذه المساحة، إيش بقول لك؟ من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعني.
من حسن إسلام، ولاحظوا إحنا قلنا مراتب الدين ثلاثة، صحيح؟ إسلام، إيمان، أحسان.
يعني اللي بدو يوصل لمرحلة الاحسان، أن قال: من حسن إسلام المرء، إذا الذي يريد أن يصل إلى مرتبة الاحسان أن يعبد الله كأنه يراه، فإن لم يكن يراه فإنه يراك، من يريد الوصول له هذه المرتبه لازم يتعلم ضبط نفسه في مدى تدخلي في أعمال الآخرين وما مساحة تعليقي على تصرفاتهم وأقوالهم، تمام؟ لأن بعض الناس هو شغله الشاغل الكلام في الآخرين والتدخل في حياة الآخرين، وينسى نفسه وينسى قلبه وينسى إصلاح علاقته مع الله سبحانه وتعالى.
فالنبي صلى الله عليه وسلم بيعلمك هنا قاعدة: تريد أن تصل إلى مرتبة الاحسان، الاتقان في التدين، إذا اردت أن تكون متقنا لتدينك عليك أن تكتسب هذه الخصلة، ما هي؟ ألا تتدخل فيما لا يعني من أقوال الناس، من أفعالهم، من تنافسهم على الدنيا، من انشغالاتهم، حاول ألا تتدخل فيما يعني فقط.
لكن في المقابل، هذا الحديث بعض الناس بتوظفه توظيف خاطئ، كيف؟ أنت ترى بعض المنكرات في أسرتك، في بيئتك، في مجتمعك، ترى في الشارع إنسان ممكن والعياذ بالله يشتم الرب والعياذ بالله، أو يقول أقوال فيها كفر أو استهزاء، فتاتي أنت بتحاول إيش؟ تنكر عليه وتغير، بيجيك شخص بيقول لك: يا أخي اشتغل فيما يعني، هذا ما يعنيك أمره.
لا، بدنا ننتبه، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا يعتبر من دائرة ما يعنيني ولا من دائرة ما لا يعنيني؟ من دائرة ما يعنيني، فلا تقول لي من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه، بالتالي معناتها اترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ليه؟ النبي صلى الله عليه وسلم شبهنا كمجتمع مسلم أننا في سفينة، بعضنا يركب أعلاها وبعضنا يركب أسفلها، أسفلها هو أصحاب المعاصي، فالذين في الأسفل يريدون أن يخرقوا السفينة ويثقبوها وهي في عرض البحر.
الآن لو الجماعة اللي في الأعلى خلوا اللي في الأسفل يثقبوا السفينة ماذا سيصبح في السفينة؟ كلنا رح نغرق، اللي في الأعلى واللي في الأسفل، وهذا حال أصحاب المعاصي مع أصحاب الإيمان والطاعة، أنه إحنا في المجتمع المسلم كلنا في سفينة.
وحده إذا خلينا أصحاب الذنوب والمعاصي يعمل اللي بدهم إياه وإحن قلنا ما بعنينا أمرهم أنا بيهمني نفسي معناته كل المجتمع سيغرق، وعذاب الله إذا حل يعم الجميع يعم الجميع حتى الطائع لأنه لم يصلح ولم يمارس الإصلاح في المجتمع. فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من دائرة ما يعينك وليس من دائرة ما لا يعنيك، حتى لا تخطئ في فهم الحديث، لكن في نفس الوقت أيضاً الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر نأخذ بعد معين، وهو أنه ليس المطلوب مني أن أفتش في بيوت الناس، يعني مش المطلوب منك تروح تفتح على الناس بيوتهم وتنبش رسائل جوالاتهم وتفتح الأمور تقول والله هذا يعنيني لازم أشوف لا أنت أترك الناس على ضواهلهم، تعامل مع الناس بالستر، وفعلاً مما لا يعني ولا ينبغي أن يتدخل فيما في البيوت، ليس المطلوب منك أن تفتش ما في بيوت الناس حتى لو تعرف أن فلان لقد لا يكون على استقامة، أنا ما لي علاقة أكشف عوراته ولا أتدخل في خصوصيات حياته، لكن متى أصبح المنكر ظاهراً أراه أمام عيني هنا تصبح المساحة ضمن مساحة ما يعني. قبل ما تظهر كانت من مساحة ايش؟ ما لا يعني مالك دخل تدخل في بيوت الناس وعوراتهم حتى لو عندهم أخطاء تستروا بها لا تنتهك حرمات البيوت، لكن إذا أصبح المنكر ظاهراً بارزاً لا هنا أصبح يؤثر على الجميع فأنقل من دائرة ما لا يعنينا إلى دائرة ما يعنينا.
أيضاً من دائرة ما يعينك أنت كأب بيتك وزوجتك وأولادك بعض الشباب اليوم بصير يحكي لأبوه إنه هذا الموضوع ما بعنيك، كيف ما بعنيك كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْؤولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، بعض البنات بتكبر بتصير في الجامعة بتصير تقول أبوها بتقول ألبسي حجاب هذا موضوع ما لا يعني، مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ، هذا توظيف خاطئ للحديث، لأنه أن أنتبه على بيتي وزوجتي وأسرتي وأولادي لا هذا من دائرة ما يعنيني.
فإذا يا كرام هذا أخي خلي النافذة مفتوحة في سلك للأعلى من دائرة ما يعنينا، إذا مهم جداً مهم جداً نحدد ما دائرة ما يعني وما دائرة ما لا يعني، بعض الناس بتخلط صحيح في أشياء بتكون من دائرة ما يعنيك بعض الناس بيصورها من دائرة ما لا يعنيك، وفي أشياء من دائرة ما لا يعنيك وبعض الناس بدها تصورها في دائرة ما يعنيك.
كثير من الأمور السياسية التي تحصل في الواقع هي لا تعنيك، عفواً أنك تتكلم فيها وأنت مش مؤثر فيها صحيح، لكن السوشيال ميديا شو علمتنا؟ إنه أي خبر موجود لازم أتدخل فيه صح، لازم أحشر نفسي فيه، إذا صارت شغلة في سوريا لازم أنا أتدخل فيها، وصارت شغلة في العراق أنا مسؤول عنها، وصارت شغلة في طب أنت إيش علاقتك تتدخل وتعطي رأي في كل شيء؟ وإذا شيخ أفتى شيء وما عجبنيش لازم أعلّق، وإذا شيخ كذا طلع على موقع وقال كذا لازم أتدخل، السوشيال ميديا علمتنا كثيراً أن نتدخل فيما لا يعنينا، هي أصلاً تقوم على هالفكرة، سوشيال ميديا اليوم تقوم على فكرة أن تبقى تتدخل في الأزياء وفي الآراء وفي الأفكار وفي الملابس وفي أياب لك تجد بعض الناس تستغرب هو من النهار إلى الليل وبس بكتب تعليقات بتقول من أين يملك هذا الوقت ليتدخل في كل المنشورات وكل منشور بشوفه لازم يضع بصمته فيه لازم يعلق لا أنا مش عاجبني الشيخ لا طول الشيخ لازم يصير أطول شوي صانت لا كذا ليش ما قعد على اليمين لا ليش ما يقعد على الشمال ليش ما كذا طيب ليش الكتاب لونه أزرق تمام ليش ما حكى لا ليش ما حكى هي الكلمة لا كان لازم يحكي، بعض الناس يعني هو متعود دائماً أن يتدخل فيما لا يعنيه، فاتوقع أن السوشيال ميديا من أكبر مشكلات واقعنا المعاصر لأنها أفقدت هذه الخصلة خصلة الصمت وأن الإنسان تكون تدخلاته على يقين لفائدة فيما يعنيه، ثم بعد ذلك يعود لنفسه لإصلاحها لانتباه لها لإصلاح قلبه وعلاقته مع الله، فلا تجعل السوشيال ميديا تغير نمطك أحذر إياك أن تنزل إلى هذا المربع لأنك ستفقد هذه الخصلة العظيمة التي بها صلاح الدنيا والآخرة.
إيش ما يعني ترى أمور كثيرة المشكلة هي بدك تنتبه على الفكرة الآن هي المشكلة مش إنه أنت إنهيت ملف ما يعني وخلص ما ضل إلا أشتغل في ملف ما لايعنيني، لا المشكلة اللي عم بتصير معك ما هي إنه ملف ما يعني أنت ما خلصتوه في كثير تقصير في حياتك الشخصية وفي حياة زوجتك وأولادك ورائع على المربع الذي لا يعني، أنتم فاهمين يعني كل من انشغل بما لا يعنيه أعلم أنه مقصر في إكمال ما يعنيه، لأنه حقيقة ما يعني ربما تموت وأنت ما انهيته ما يعني أنت قد تلقى الله وأنت ما انهيت معالجته كله ما يعني، فمن أين وجدت وقت لتشتغل فيما لا يعني؟ فهمت علي من وين وجدت وقت لذلك؟ إذا هذا يدل على أنه عندك قصور أو خلل في تحديد المربعات اللي لازم تشتغل فيها في حياتك.
طيب يا رب حديث الثالث عشر لأن الأفكار العامة ما بين عن أبي حمزة أنس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ، رواه البخاري ومسلم.
جميل هذا الحديث أيضاً من الأصول الكبرى في الأخلاق بين المسلمين، ولذلك أورده النووي في مباني الإسلام، المجتمع لا يصفو حاله إلا إذا كانت الرابطة بين أهله هذه الرابطة رابطة لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه، المجتمعات أي تجمع كبير أو صغير لا تتالف القلوب إلا إذا خلصنا من الشح والحرص إنه كلنسان بدّه كل شيء له هذا اسمه الشح، أن تكون تريد كل شيء يكون لك أنت ولا تريد أن يصيب الخير إخوانك، إذا خلصنا من الشح ومن الحسد فنحن في خير عظيم، أكثر ما يهلك التجمعات الإنسانية ما هو؟ الشح والحسد، ولذلك دائماً إحنا في سورة من كرره دائماً صباحاً ومساءً سورة الفلق اللي آخرها وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ، طب ليه أنا أحرص دائماً أقول وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ؟ لأنه أكثر ما يهلك الناس في أديانهم وفي علاقاتهم ويذهب البركة من حياتهم الحسد، وقول ابن القيم وابن تيمية رحمه الله عليهم الحسد بشكل عام كفكرة هي طبع في الإنسان، لكن على الإنسان أن يواجهه لأن الإنسان بطبيعته ظلوم جهول فهو يحب الخير لنفسه، إحنا بطبائع كبشر كجنس بشري نحب الخير لأنفسنا نحب الاستئثار تمام، فيأتي الإسلام بأحعامه وآياته ذلك ويحاول أن ينقي هذه الطبيعة فيك طبيعة حب الاستئثار والتملك ويعلمك الإسلام لا فكر باخوانك زي ما بتفكر بنفسك، زي ما بتحب الخير لنفسك من المال والرخاء والسعة والأمن والإسلام والجنة و و فكر أيضاً أنه أخوك اللي معك في المجتمع يحصل هذا الخير كما أنت حصلته، فالإسلام يأتي ليهذب طبائع النفوس الإسلام يأتي ليهذب طبائع النفوس فالإنسان عنده شح من يعطيني الآية التي تخبر أن الإنسان بطبعه الشح؟ وَمَنْ يُوقَ شَحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ.
أيضاً أعطيني لا في آية واضحة هي يعني تتكلم عن طبيعة الإنسان لسه أوضح من الآية التي تكلم عنها أخ لا لا فيها كلمة الشح فيها كلمة الشح إيش هي؟ أيوه وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ في سورة النساء الله يقول وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ يعني الشح دائماً حاضر في حياة الإنسان، والشح حب الاستئثار حب التملك حب أن يكون الخير لديه تمام ولذلك الله عز وجل لما امتدح الأنصار ماذا قال؟ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ثم ختم وَمَنْ يُوقَ شَحَّ نَفْسِهِ.
كيف أنت تتقي شح نفسك؟ الإسلام باخلاقه وقيمه يهذب هذه النفس الجموح، إذا قرات القرآن وتأدبت بآدابه وقرات السنة وتأدبت بآداب الكتاب والسنة يؤدبك يهذب يعلمك كيف تخلص من هذا البعبع الصغير في داخلك الذي يريد أن يكبر ويريد أن يستاثر ويتوحد، وإذا رايت إخوانك اصابهم خير دائماً عينك على ما في أيديهم لا تعرف تحمد الله لا تعرف غنى النفس والقناعة وأن تقول الحمد لله الذي رزقني وأواني وكفاني ولم يحوجني إلى غيري، الأذكار الأدعية الصلاة أشياء كثيرة أتى بها الإسلام وظيفتها أن تهذب هذا البعبع الذي يعيش في داخلك ويريد أن يلتهمك ويجعلك تلتهم من حولك، إذا لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ وفي المقابل أيضاً تكره لأخيك وهذا الذي سيفهم وتكره لأخيك ما تكرهه لنفسك كما تكره لنفسك المرض كما تكره لنفسك البلاء كما تكره لنفسك الفقر كما تكره لنفسك الخوف تكره لإخوانك أن يصابوا بهذه البلايا وبهذه الرزايا، لذلك أيها الكرام هذه قاعدة عظيمة من قواعد الإيمان وتهذيب النفس أيضاً لابد تهذب نفسك قال لا يؤمن أحدكم ما معنى لا يؤمن؟ يعني لا يكتمل إيمانك إذا ما عندك ها الخصله أنت مش كافر لكن إيمانك ناقص لم تحقق الإيمان الواجب بعد، ركز إحنا مش ناقص يعني ناقص في المستحبات لا ناقص في الواجبات إيمانك ناقص عن الإيمان الواجب لأنه في بسمى هناك إيمان واجب وفي إيمان مستحب.
انت أي حديث ها أحفظها قاعدة عامة أي حديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى يفعل كذا أو يترك كذا معناتها أن من لا يحصر ه الخصلة هو ناقص في الإيمان الواجب وليس في الإيمان المستحب تمام، فعليك أن تكمل الإيمان الواجب وإلا ستلقى الله وهناك خلل في إيمانك أنت مش كافر بس عندك نقص مخل تمام.
طيب اقرأ بالنقطة الرابعة قال رابعاً في مفهوم في مفهوم الحديث تحذير من الشح الذي يقدم فيه المرء أولاً من الشح نعم الذي يقدم فيه المرء مصلحة نفسه على كل من حوله فلا يحب له ما يحب لنفسه نعم وتحذير من الحسد الذي يكره فيه الخير لغيره ويتمنى زواله عنه، أخواني يوجد كذلك في البيئات المتدينة يعني لا تظن أن هذا يوجد فقط في البيئات غير المتدينة بل موجود في البيئات المتدينة وبين طلاب العلم وحتى بين مشايخ ودعاة يعني لا تظن أن القضية هذه فقط خاصة باصحاب المعاصي والذنوب لا لا هذه يبتلى بها كل مرء الشح أو الحسد فلا بد أن تهذب نفسك وأن تراقبها وأن تتابعها حتى ينقذك الله، وأقول أنت لا تظن انك ستخلص نفسك من الحسد أنت ستهذب هذا الأمر يعني سيصبح الحسد مطبوع في داخلك مطبوع وإلا فحب الإنسان للشيء واستئثاره به هذا طبع فهمت علي هذا طبع أنت لن تزيله أنت ماذا ستفعل؟ ستهذبه وتشذبه.
طيب الحديث الرابع عشر عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لَا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَّا بِإِحْدَى ثَلَاثٍ: الثَّيِّبُ الزَّانِي، وَالنَّفْسُ بِالنَّفْسِ، وَالتَّارِكُ لِدِينِهِ الْمُفَارِقُ لِلْجَمَاعَةِ، رواه البخاري ومسلم.
تمام فقط تعديل المعنى الأول للثيب، الثيب الذي سبق له الزواج مش الذي لم يسبق له الزواج هذا خطأ عكس المعنى بالخطأ، الأخ الثيب الذي سبق له الزواج الذي لم يسبق له الزواج هذا ماذا يسمى؟ بكر مش ثيب البكر هو الذي لم يتزوج، الثيب هو الذي سبق له أن تزوج.
طيب هذا الحديث هو يشرح كلمة وردت في حديث سابق معنا مين يخبرني؟ هذا الحديث يشرح كلمة سبقت في حديث سابق ونعطيه جائزة منذ الشيخ عمر الله يرضى عليه، تمام من يشرح لنا هذا الحديث؟ من يفهم هذا الحديث يشرح أي كلمة وردت في حديث سابق أحسنت اعطيني الحديث كامل تحفظه؟ حديث سبق معنا الدرس الماضي حديث أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ صح مش قالنا فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، شو حق الإسلام؟ هو هذا الحديث، متى يجوز أن يقتل المسلم باختصار متى يجوز أن يقتل المسلم؟
الآن الإنسان إخواني إذا قال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وأقام الصلاة وأتى الزكاة إذا الأصل أنه ماذا؟ مسلم معصوم الدم معصوم الدم ما بيصير أحد يعتدي على دمه ولا يعتدي على عرضه ولا أمواله صحيح، قال إلا بحق الإسلام متى يعود المسلم مهدر الدم؟ الآن الأصل أن كل واحد فينا الآن معصوم الدم في تصرفات معينة إذا فعلتها تعود من معصوم الدم وتصبح مهدر الدم ويصبح قتلك مطلوباً من النظام الإسلامي، ما هي هذه الأحوال؟ ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال: لَا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَّا بِإِحْدَى ثَلَاثٍ، ثلاث حالات تصبح فيها مهدر الدم، الحالة الأولى ما هي؟ الثيب الزاني الثيب هو الذي يعبر عنه أيضاً في الفقه بالمحصن أي إنسان متزوج وزنى، سواء متزوج وهو لسه إلى الآن متزوج أو متزوج وطلق خلص أنت تزوجت، تمام أي إنسان تزوج وزنى هذا ما حكمه في الإسلام؟ الرجم حتى الموت إذا ثبت عند القاضي المسلم بالأدلة اليقينية وبشهود الأربعة أو بإقراره هو، تعرفوا سيدنا ماعز؟ سيدنا ماعز الله يرضى عنه كان متزوج وأقر عند النبي صلى الله عليه وسلم أنه زنى فرجمه النبي صلى الله عليه وسلم.
عليه وسلم حتى الموت وقال إنه تاب توبة يعني أو رأيته يسبح في أنهار الجنة وعبارة من كذا فالفكر أن في الإسلام الإنسان المتزوج إذا زنى فإنه يصبح مهدر الدم، لكن تعرفون طبعا أن تطبيق هذه الأحكام يرجع إلى من؟ إلى الحاكم المسلم والقاضي يعني مش واحد ابن عمه شافه زنى بسم الله لا الله يرضى عليك تجيب لناش مشاكل وتجيب لحالك مشاكل، وليس الإسلام هكذا لأنه هذه الحدود أصلا الشهادة فيها شهادة صعبة يعني تعرفون أنه لازم أربعة أشخاص يشهدوا أنهم رأوا الرجل يدخل في المرأة مش بيشهد أنه شافهم الاثنين دخلوا على غرفة ما بزبط، الأربعة بدهم يشهدوا أنه رأى الرجل بعينه يدخل في المرأة، إذا في واحد من الأربعة ما شهد بهذا التفصيل الباقيين يجلدوا، مش يجلدوا يجلدوا حد إيش؟ حد القذف، بالتالي أنت مالكش مصلحة تروح تشهد إلا إذا معك أربعة شافوا معك اللي شفته، يعني حتى قال العلماء تخيلوا إذا حتى تعرفوا اليوم اللي بقول لك عن الإسلام والدمويه وكذا وكذا، حتى تعرفوا عدل الإسلام وأنه لا يطبق لأنه هي قضية اهدار دم في فيها مزح باختصار تمام ما في لا يمزح فيها، بالتالي في عنده شروط دقيقة.
قالوا لو أن كل شخص وصف وصفا مختلفا عن الآخر لا يطبق الحد، يعني لو شخص قال أنا شفتهم الاثنين في زاوية هالغرفة، اجا الشاهد الثاني قال أنا شفتهم بس شفتهم في الزاوية الثانية، اجا الثالث قال أنا شفتهم في الزاوية الثالثة، الرابع قال لا أنا شفتهم في الزاوية الرابعة، لا يطبق الحد مع أنه كل واحد قال شفتهم أدخل هذا في هذا، لماذا لا يطبق؟ اختلف الوصف، إذا هذا من أصعب الحدود ثبوتا لأنه في النهاية نحن بنتكلم عن ماذا؟ عن إهدار دم فليس بالسهل إثباته، لكن إذا ثبت يجب تطبيقه، إذا ثبت خلاص يجب تطبيقه، فهنا يهدر.
أما إذا كان الزاني ليس متزوجا، شاب غير متزوج أو فتاة غير متزوجة وقعوا في جريمه الزنا ما الحد؟ يجلد مئة وينفى سنة عن بلده، يجلد مئة جلدة وينفى سنة عن بلده، لكنه لا يرجم، لذلك قال الثيب الزاني يعني من تزوج أو سبق له الزواج وزنى، هذا الذي يهدر دمه.
اثنين قال: والنفس بالنفس. ايش يعني والنفس بالنفس؟ إذا أنت ققتل مسلما متعمدا وأهل المقتول بدهم القصاص أصبحت أنت مهدر الدم، إذا أنت قتلت مسلما متعمدا للأسف كثير من المشاكل اللي بتصير في مجتمعنا بيجوا واحد بيطخ أخوه المسلم في مشكلة عائلية ولا مشكلة بين عشائر أو ما شابه ذلك، الآن أنت قتلت مسلما متعمدا مش دعسته بسيارة بالخطأ أو شيء، لا أنت قتلته عن سبق الإصرار والترصد، مش هيك بحكو قتله عن سبق إصرار وترصد؟ في هذه الحالة أصبح دمك مهدر، ترفع للحاكم المسلم ويرفع للقضاء، إذا أولياء المقتول طالبوا بالقصاص تقتل، ماشي أنت مسلم بس تقتل ودمك أصبح مهدرا، الحالة الثانية التي يهدر فيها دم المسلم.
الحالة الثالثة ما هي؟ هي الحالة التي أنت لن تصبح فيها مسلما، وهي التارك لدينه المفارق للجماعة، أي شخص للأسف ارتكب ناقضا من نواقض الإسلام فهذا قد أرتد فما عاد مسلما، يرفع أيضا إلى الهيئة القضائية الشرعية، فإذا حكموا عليه فعلا أنه ارتكب ناقضا من النواقض يبدأ أولا مش مباشرة يقتل، بدك تعرف أن بعض الشباب يظنون هذه الأحكام سهلة يعني لا اخوان هذه أحكام إهدار دم ليست سهلة، يرفع كما قلنا للقضاء الشرعي حتى يقتنع القاضي الشرعي أن هذا الشخص فعلا وقع في ناقض من النواقض ثم إذا ارتكب قال إذا أثبت عليه الردة يبدأ مشوار الاستتابة، والاستتابة أن يأتي بأهل العلم ويحاوروا مع الرجل ويطالبونه بالعودة إلى الإسلام ويخبرونه بأن ما فعله كبيرة من يعني يخرجك من الإسلام وأنت خارج من الإسلام وناقض من النواقض، فإذا الرجل تشهد من جديد وأعلن أنه سيعود إلى الإسلام خلص نقبل منه العودة إلى الإسلام، يعني نحن ليس من هدفنا أنه لا بدنا نخلص منه وخلص بأي طريقة لا، نحن عندنا سعة فنستتيبه ثلاثة أيام، لاحظ شو سعة الإسلام وقواعد الإسلام، ثلاثة أيام يناقش ويحاور وتستدعيه الهيئة الشرعية، فإذا بعد ثلاثة أيام أصر أنت بتعرف أن هذا راح يعمل بلبله في المجتمع؟ متخيل شخص إخواني فاهمين القضية أن في واحد مبوس عند القاضي والقاضي بقوله يا جماعة الخير أنت بعد ثلاث أيام رح نقتلك بالسيف وهي جاي لك ثلاث مشايخ ينصحوك ويوجهك، أنت متخيل شخص يعرف أنه سيقتل وثلاثة أيام عم ينصح ويوجه يا زلمه اسلع رقبتك من السيف مش هيك المنطق؟ شو هذا العناد اللي عنده؟ أنتم متخيلين كم هذا الشخص يكون كارثي على المجتمع؟ ايش هذا العناد اللي عنده اللي بعد ثلاثة أيام من الاستتابة وهو يعلم أن مصير السيف مصر على أنه يبقى مرتد؟ شو هذا الكائن البشري؟ محكم عناده ويعاند السلطان ومصر على أن يقتل وبده يضله مرتد، يعني على الأقل أنت لو واحد فكر شو ممكن يفكر؟ يا اخي بسلم بطلع حالي حتى لو هو مش مقتنع من الداخل، يعني يا اخي بسلم وبهرب من القتل، يعني هيك ممكن الواحد يفكر.
هذا الشخص الذي يصل لمرحلة بعد استتابة ثلاثة أيام أنه مصر على الردة ويعلم أنه سيقتل هذا إنسان غير سوي، وبالتالي بعض الناس بقول لك يا اخي ليش الردة وكذا ولا إكراه في الدين، لا إكراه في الدين سيدي هذا قبل ما تدخل، نعم لا إكراه في الدين هذا متى؟ قبل ما تدخل بدك تضلك ضلك نصراني وبدك تعيش في الدولة المسلمه ضلك ما عنديش مشكلة تدفع الجزية وخلصنا، إذا دخلت في الإسلام لا ممنوع الخروج، فاذا بعض الناس بقول لا إكراه في الدين لماذا يقتل المرتد؟ بدك تعرف هذه الآية وين تطبق؟ لا إكراه في الدين قبل أن تدخل الإسلام، ما حدا بجبرك أنك ماذا تدخل الإسلام، بتعيش في النظام الإسلامي ماذا على دينك، يعني حتى بعض المذاهب مذهب الحنفية فيما أظن أنه يقبل الجزية من أي دين من الأديان، يعني حتى لا لا يجعلها خاصة باليهودي والنصراني يقبل الجزية من أي دين من الأديان، المهم بغض النظر عن الخلاف الفقهي، لكن بعد أن تدخل في دين الإسلام لا نقبل أن تكون مصدر بلبلة، لأنه بتعرفوا اليهود ماذا قالوا في سورة عمران؟ مين يعطيني ايش كانت تصرفات اليهود في آية بتحكي كيف اليهود كانوا يستغلون قضية الدخول في الإسلام والانسحاب منه في تشكيك الناس بالإسلام؟
أحسنت، اليهود قالوا لبعضهم: آمِنُوا بِالَّذِي أُنزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ. هذه من تصرفات اليهود قالوا بتيجي الصبح على أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بتقولوا أسلمنا تصلوا معهم الظهر والعصر وتقرؤوا قرآن، على المغربيات شو بتقولوا؟ ارتدينا والله الدين هذا ما أقنعنا، اه هذه أسلوب تشكيك أسلوب تشكيك فلذلك اجا الإسلام بعقوبة رادعة، لا احنا ما بنسمح لك تشكك في ديننا، لا نسمح لك أن تتلاعب هذه اللعبة القذرة تدخل في الإسلام اليوم الثاني تطلع منه والله دينكم مش مقنع، بصير زي كأن ايش يعني شغلة فارطة صارت؟ كل واحد بدخل وبطلع على كيفه لا، قبل ما تدخل لا إكراه في الدين، بعد ما تدخل بدك تضلك على الدين، بدك تضلك ظاهرا يعني حتى لو أنت مش مقتنع ظلك في الظاهر، لكن إذا أبديت لنا الردة سنستتيبك، إذا استتبت ثلاثة أيام وأنت مصر على البقاء على الردة معناته أنت تشكل خطر على المجتمع المسلم، أنت تشكل خطر أنك مصر لللحظات الأخيرة أنت معاند معناته أنت خطر، فلازم نخلص منه.
لذلك قال والتارك لدينه المفارق للجماعة بعد الدرس، التارك لدينه المفارق لجماعة المسلمين الذي يفارق المجتمع المسلم والمراد المفارق للجماعة، بعض الناس للأسف بدهم يلعبوا في هذا الحديث اليوم، اليوم حتى للأسف أقول أن بعض من ينسب نفسه للدين بقول لك لا مافيش شي اسمه حد الردة ولا شو يا مشايخ هذا الكلام؟ عن المرتد اللي بروح بحمل السيف ويقاتل النظام، أما مرتد هو بده يرتد بدون ما يقاتل النظام الإسلامي هو حر، اخذوا هذا من وين؟ من قوله المفارق للجماعة، قال النبي صلى الله عليه وسلم قال التارك لدينه المفارق للجماعة، فاذا لازم يحمل السلاح ويقاتلنا، لا، كلمة المفارق للجماعة هو بمجرد أنه أرتد هو فارق الجماعة مش لازم يحمل السلاح فكأنها وصف كاشف وليس وصف تقييدي، يعني التارك لدينه الذي يختار الردة هو ايش فعل؟ هو فارق جماعة المسلمين سواء حمل السلاح ولا ما حمل، بدليل تطبيقات الصحابة أن الصحابة لما قتلوا المرتدين قتلوا مرتدين ولم يحملوا سلاحا ضد النظام بمجرد أنه أرتد وأصر على الردة فقوله المفارق للجماعة هو وصف كاشف، شو يعني كاشف؟ يعني هو يخبر أن الذي أرتد هو بطبيعته ماذا فعل؟ هو فارق جماعة المسلمين وليس قيد آخر احترازي.
إذا هذه هي المسائل الثلاث التي يصبح فيها الدم مهدرا بعد أن كان معصوما، كان معصوما اصبح مهدرا، طبعا بهذا لاحظ الفائدة هو أن الثيب الزاني لو تاب يبقى دمه مهدر، خلاص إذا ثبت عند السلطان أنه ثيب زاني زناه، طب اجا عند السلطان وتاب وأعلن توبته ويا شيخ ترى يا سلطان أنا، هل نقبل توبة في الدنيا؟ قوله والله يسامحنا يا حج توبتك عند الله إن شاء الله مقبولة وربنا يغفر لك بس كحد لازم نطبقه، كذلك القصاص لو شخص قتل مسلما متعمدا ثم تاب هل تقبل توبته؟ عند الله إن شاء الله تقبل، أما عندنا في الدنيا إذا طورب بالقصاص يقتص منه.
أما الحالة الثالثة وهي الردة لا، هي بتختلف، إذا مرتد تاب هل نقبل توبته ونسقط عنه الحد؟ آه نعم، ففي هناك فرق بين الثيب الزاني وبين المرتد، أن المرتد تقبل توبته يسقط عنه الحد بخلاف الثيب الزاني والنفس بالنفس، فهذا لا يسقط عنه الحد ولو تاب، ونقول توبتك إن شاء الله تنفعك عند الله بس أنا كمجتمع مسلم سأطبق عليك العقوبة.
طيب، الحديث الذي يليه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، رواه البخاري ومسلم، تمام رواه البخاري ومسلم، انذر حطلنا إياه على الباردة أو مروحة شوي.
طيب، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، شوف كيف الإسلام يربط بين العقيدة والأخلاق، يربط بين العقيدة والقيم والأخلاق، يعني من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، رح تقول أنت ايش علاقة إكرام الضيف بالإيمان بالله واليوم الآخر؟ هكذا الإسلام، الإسلام منظومة متكاملة عقيدة وفقه وأخلاق وقيم فهذا يؤثر على هذا وهذا يؤثر على هذا.
المقطع الأول من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت يذكركم بأي حديث؟ أحسنت، يذكركم بحديث من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه، يعني هي بتشبهها فيها تقارب أنه من حسن تركك ما لا يعنيك يقتضي أن تقول خيرا أو ايش تصمت، الشيء مالك شغل فيه تصمت، في داعي تعلق على كل شيء؟ عبودية الصمت عبودية عظيمة للأسف ضاعت في هذا الزمان، عبودية الصمت والاشتغال بالنفس وإصلاح عبودية عظيمة ضاعت عند أكثر الناس في هذا الزمان، مع أن النبي عليه الصلاة والسلام يقول: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت، لكن أيهما أولى أن تقول خيرا أو تصمت؟ أن تقول خيرا، لذلك بدا بها، لذلك بدا بها.
إذا لو سالك الشخص أيهما أولى أن أعلم الناس الخير أو أصمت وأقعد ببيتي؟ لا أعلم الناس الخير أيهما أولى أن أقول صوابا وحقا وأنكر منكرا أو أصمت؟ لا قل صوابا وحقا وأنكر منكرا، فلذلك قال فليقل خيرا أو ليصمت، لماذا بدا بـ فليقل خيرا؟ لأنها مقدمة، فالأولى أن تقول خيرا، طب إذا مش قادر أقول خير أصمت، يعني واضح مش قادر تقول خير أصمت، وتعلم عبودية الصمت إذا عجزت عن قول الخير أو شعرت أنك بدك تتكلم شرا، ماهما معنى هذا الكلام؟ الذي لا يريد أن يقول خيرا وأما إنسان إخواني عاجز عن قول الخير أو إنسان يريد أن يقول شرا صح؟ وهذول أحد الاثنين يا إنسان عاجز عن قول الخير سعيت ايش مجاله؟ أن يصمت، أو إنسان نفسه تدعوه أن يقول شرا أيضا، هذا شو بنصحه؟ أنه أصمت.
والصمت عن الكلام المحرم ما حكمه؟ واجب، والصمت عن فضول الكلام ما حكمه؟ مستحب، فالصمت قد يكون واجبا إذا كان عن كلام محرم، عن غيبة، والله اجاك وأنت جالس في المجلس اجاك الشيطان قال لك استغيب فلان، ما حكم الصمت هنا؟ هذا واجب مش مش فضائل أعمال هذا واجب، طب اما اجاك الشيطان قال لك شو رايك نقعد مع الشباب ثلاث اربع ساعات نحكي كلام فاضي عن المباريات وعن أسعار الأبصر شو وعن والله الصمت هنا مستحب، تمام ما دمت لم تقل حراما يبقى الصمت ضمن دائرة ماذا؟ المستحبة، فالصمت قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا، وأما إذا كان عندك خير تستطيع أن تقوله الصمت خلاف الأولى والأولى أن تقول خيرا.
وإذا كان هذا الخير يجب أن تقوله كالأب الذي ينصح ابنته أو ابنه بترك الحرام. هنا صمت الأب، سؤال: صمت الأب عن منكر يراه في أسرته ما حكمه؟ حرام. إذاً الصمت بيكون ممكن يكون حرام الصمت. آه نعم، إذا كنت ترى منكراً في أسرتك أو منكراً أنت مسؤول عنه في شركتك، في مكان عملك وأنت تستطيع أن تغير بيدك وبلسانك الصمت هنا حرام. إذاً الصمت قد يكون حراماً وقد يكون خلاف الأولى، وقد يكون الصمت واجباً وقد يكون مستحباً على حسب الوظيفة التي يؤديها الصمت.
طيب القاعدة الثانية، قال: وَمَن كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ جَارَهُ. خلينا يعني سريعاً قضية إكرام الجار أظن واضحة، لكن نقرأها مع بعض صور إكرام الجار، اقرأ لي إياها يا عمر صفحة.
اي سبعة سبعة وسبعين ثلاثة وسبعين. واكرام الجار ماذا يشمل تصرفات لازم تهتم بها بجارك. شوف الإسلام، والله الإسلام عظيم وجميل يا إخوان. إنسان يعتز بدينه، الدين اللي بوصيك بالجار، مش زي الرأسمالية الأمريكية اليوم اللي الهم الواحد فيهم بس هو ياكل ويشبع ويعبئ شهوة بطنه وفرجه، وجاري الله لا يردوه، هيك حياتهم في أمريكا إلا يعني بعض الناس اللي عندهم قيم هيك شخصية، بس ما في عندهم في قوانينهم ما يعزز هذه القيم، رأسمالية المهم أنه أنا أشبع. طب جاري؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لَا يُؤْمِنُ مَنْ بَاتَ شَبْعَانَ وَجَارُهِ جَائِعٌ.
الإسلام يوسع دائرة أُفقك أن هذه الحياة ليست فقط لك، لك ولاخوانك. طيب دعونا نقرا صور إكرام الجار، قال يشمل: كف الأذى عنه، فإذا يعد كبيرة من الكبائر ففي الحديث: لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ لَا يَأْمَنُ مِنْ لَا يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ. بوائق هي الأذى، من لا يأمن جاره بوائقه يعني أذاه ما بدخل الجنة. نعم، قال: تحمل أذيته والصبر على سوء خلقه ومق. إذاً أول شي أنه أنا ما أذيه وإذا هو أذاني بدي أصبر وأتحمل، طبعا ضمن سقف المعقول يعني والله جاري اليوم عنده حفلة وفيش فيها معازف وكذا بس أنه يعني طول شوي بدي أتحمل لي شوي، والله جاري عنده ورشة عم دقدق الساعة تسعة بالليل، هذا بعض الناس بجيب له الشرطة والحقيقة بدها رَفْ قُولين ومشايخ بس ضمن طبعا ضمن سقف المعقول يعني مش كل يوم دقدق، وكمان ناخذ نعطي شوي يعني.
طيب قال: مقابلة الإساءة بالإحسان. قال الحسن رحمه الله: ليس حسن الجوار كف الأذى، ولكن حسن الجوار احتمال الأذى. شوف هذا الكلام الجميل، ليس حسن الجوار أن تكف أذاك، حسن الجوار أن تحتمل الأذى صح. يعني مش شي كثير انك تكف أذاك عن جارك، الشيء الكثير أنه إيه أنه تتحمل أذى جارك يعني هذا معناته أنك أنت صبور، أما انك تكف أذاك عن جارك أظن هذا شيء أساسي يعني ما بصير إنسان يذي الناس، لكن وين الصبر؟ وين القيم؟ أنه إذا هو أذاني أتحمل. صفات السيارات دايماً بصير قدام البيوت مشاكل على صفات السيارات، مشاكل على عدادات المياه، مشاكل، ابن الجار دخل على الحديقة، يعني بدها شوية حلم، ما يكون الإنسان يعني كأنه في حالة ستاند باي، يعني وضع الاستعداد أنه أي واحد مشكلة، اقسم الجار تحمل، خليك شوي رايق نعم.
قال: وفي الصبر على جار السوء العوض الحسن من الله، ومنه ما يروى من حديث أبي ذر يرفعه: أن الله يحب الرجل يكون له الجار يؤذيه جواره فيصبر على أذاه حتى يفرق بينهما موت أو ظعن. ظعن يعني سفر وانتقال نعم. نعم قال: ويشمل الاحسان إليه وبذل المعروف له ومن ذلك نعم الصورة الثالثة الإحسان إليه، إذا أن تقف أذاك، اثنين أن تتحمل أذاه، ثالثاً أن تحسن إليه، تشاركه طعام شراب، والله احتاج شوية شاكوش، احتاج له مفكة، احتاج له شغلة، احتاج له نت، أشياء من الحياة تساعد تحسن إليه في هذا البعد. نعم قال قال ومن ذلك ملاقاه بالبشاشه والكلمه الطيبه وحسن المعامله وستر عورته وستر عورته وعدم افشاء سره وغض البصر عن عن حرماته.
انتبهوا إخواني، غض البصر عن حرمات الجيران أحياناً قد يفتح الباب بالخطأ، تكون زوجة الجار أو بنات الجار، احذر أن تنتهك حرمات الجير وأن تنظر إلى عوراتهم، فيسلط الله من ينظر إلى عورتك ومن ينظر إلى زوجتك ومن ينظر إلى حرماتك، كما جاءت القصة دقة بدقة ولو زدت لزاد السقة، ما تفعل بالناس يفعل بك. فمن الإحسان للجار أن تصون حرماته، لا تنظر في بيته، والله زرته في بيته، إذا فتح الباب بالخطأ طفل صغير أو انفتح الباب مباشرة تصرف وجهك مكان جلوسك في بيت الجار، هذه كلها أدبيات لازم نتعلمها. نعم قال وحفظ ماله وصيانه عرضه في غيبته وبذل الهديه والطعام له. في الحديث حفظ ماله، جارك ممكن يكون مسافر، والله مش خطا طلطل على سيارته ما حدا أذاها، شقته ما حداش يعني ادب واخلاق.
نعم قال وفي الحديث: يا أبا ذر إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك. قال: وتفقد أحواله ومواساته عند حاجته والوقوف بجانبه في نوائبه وفك رباته. قال صلى الله عليه وسلم: ليس المؤمن الذي يشبع وجاره جائع. وفي الحديث: أيما أهل عرصة أصبح فيهم امرؤ عرصة يعني حي أو منطقة نعم. قال: أصبح فيهم امرؤ جائع فقد برئت منهم ذمة الله. الله عز وجل يعني الله بريء منهم والعياذ بالله، تخيل الله بريء من أهل حي شبعانين ويعرفون أن جارهم جائع وما أحد سال عنه الله، شوف الاسلام كيف يعلي من القيم.
نعم قال: وعدم منعه من الانتفاع بسوره فيما يحتاجه أو ما يشترك معه فيه. في الحديث، لا أثناء البناء، أثناء البناء ممكن أنت تحتاج أو جارك يحتاج يسند خشب على سور بيتك تساعده يعني تتعاون معه. قال وفي الحديث: لا يمنعن أحدكم جاره أن يغرز خشبه في جداره. نعم قال: ثالثاً فل ثالثاً، مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ. أيضاً الإسلام يهتم بالضيف، كما اهتممنا بالجار اهتممنا بالضيف. والضيف إيش الفرق بين الضيف والجار؟ آه مشايخ، مين الضيف؟ الضيف اللي بزورك يعني بزورك مرار طريق، يعني أو صاحبك يزور ساعة ساعتين ويغادر هذا يسمى ضيفاً.
نعم، يمكن طبعا الضيف يجلس عندك يوم أحياناً إذا جاي من سفر تمام وانقطع تنزله عندك ممكن يات عندك ليلة، والضيافة أعلاها ثلاثة أيام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال: وضيفه هو من يفد عليك وينزل بذلك، سواء عرفته أو لم تعرفه، واكرامه من خلق الانبياء وأشراف الناس. قال عبد الله بن الحارث بن جزء: من لم يك ضيفه فليس من محمد ولا من إبراهيم ولا من إبراهيم عليه السلام. إبراهيم، هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ. إبراهيم أستاذ في إكرام الضيف، قد علقنا على هذا المقطع في تفسير النسفي وبينا ما فيه من الأخلاق الجميله في إكرام سيدنا إبراهيم لضيوفه، هو أستاذ في هذا.
نعم قال ومن اكرامه ان تلقاه بالبشر والسرور وترحب بقدومه ولا تشعره بثقله على نفسك. هذا أول صورة من صور إكرام الضيف ألا تشعره أنه أتى في وقت غير مناسب، يلا أهلاً الله بعينا، لا ما بينفعش تمام. ابتسم أضحك، أعطيه بشاشة في الوجه تمام، حتى لا يشعر أنه ثقيل. اثنين قال: أن تحفظ له ماله ومتاعه نعم وأن تقدم له القرى والطعام بحسب الميسور، القرى وهو الطعام الذي يستحقه والشرى نعم. قال: من غير تكلف. قال: وأن توفر له المبيت من غير تكلف انتبهوا لها، يعني انت ليس مطلوباً أن تحمل ميزانيتك المالية فوق ما تضيق تمام، ضمن السعة والقدرة نعم. قال: وأن توفر له المبيت إن احتج إليه وكان في بيتك متسع، هذا إذا احتج إليه، وقديماً كثيراً ما كانوا يحتاجون لذلك أنه ما كان في مثلاً في المدن والآمصار فنادق كما هو واقعنا الحالي، فاللي كان يدخل على قرية وهو غريب يحتاج أنه أحد يؤويه، أما اليوم أصبحت في ثقافة الفنادق والبيوت الخاصة هذه يعني خففت كثيراً نعم.
قال: وفي المقابل ينبغي على الضيف أن لا يثقل على مضيفه في طول الزيارة وتكرارها في الحديث. نعم، يعني كما أن هناك حقوق للضيف، هناك واجبات على الضيف أيضا عليه أن يراعيها. أولاً ألا يطيل في الزيارة ولا يكررها كل يوم، كل يوم يزور الناس هذا مؤذي، زر غباً تزدد حباً شو يعني زر غباً؟ الغب هو اللي بزورك يوم يومين وبغيب له يوم يومين أو حسب رتبته، ما هو في ناس رتبته عالية وفي ناس أصلاً إن طبيعت علاقتك معه سطحية، كان المفروض انك تشوفه مرة في الشهر فقول له زر غباً تزدد حباً، اللي بيزور بشكل متقطع بتحبه، مثلاً بزور كل يوم كل يوم كل يوم تقول الله يسهل عليك يعني الله يرضى عنك.
طيب قال ولا يتطفل عليه في متاعه ومقتنياته، أو لا يتطفل، دخل يصبح ينظر هذا المكيف من وين جبته؟ والله هذه السيارة من وين كذا؟ والله هذه الميدالية ما شاء الله، والله هذه الطاولة بضل يسأل عن مقتنيات البيت والأثاث ويا أخي لا تسأل، عن من حسن، هنا نطبق كل الأحاديث، من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه، خلص يعني ادخل احكي كلمة خير نعم. قال وعليه أن يغض بصره عن محارمه وستر، غض البصر عن المحارم، كما أن الجار يغض البصر كذلك الضيف الذي يدخل إلى الدار نعم. ثم يدعو له وأهل بيته بالخير والبركة عند انصرافه، ويذي الدعاء أيضاً لمن استضاف أن تدعو له بالبركة في الخير في طعام وشراب.
طيب قال الحديث السادس عشر، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أوصني. قال: لا تغضب. فردد مراراً، قال: لا تغضب. رواه البخاري. هذا حديث مختصر لكنه عظيم، الصحابة كانوا يحرصون على الخير ولذلك كانوا دائماً يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم أنه إيه يوصيهم بما يصلح حياتهم، والنبي عليه الصلاه والسلام كان يتفرس في كل رجل فيعرف ما هي الوصية التي يحتاجها هذا الرجل، في صحابي يعطيه وصية معينة، هذا يعطيه وصية أخرى، فالنبي صلى الله عليه وسلم تفرس في هذا الرجل فراى أن هذا الرجل شخصية ماذا أو كان يعلم من حاله شخصية غضوبة أنه شديد الغضب، فقال له أوصني هذا الرجل فقال عليه الصلاة والسلام: لا تغضب.
الآن إخواني بدنا نفهم قضية كل إنسان فيه قوة غضب، احنا كبشر فينا قوتين ربنا يبتلينا فيهما: قوة الغضب وقوة الشهوة. هذا كل علماء السلوك تقريبا يتفقون على هذا أن النفس الإنسانية ربنا ابتلاها بشغلتين: الغضب، والغضب هو الذي يولد الانتقام، يولد الحسد، يولد التنافس، يولد يعني الأفعال القتل، يولد كثير من الجرائم، السب الشتام الغيبة، والشهوة، والشهوة هي القوة الشهوانية هي التي تولد الزنا والنظر إلى النساء والعلاقات المحرمة والأكل الحرام للمال، لأنه شهوة مال قد تكون وقد تكون شهوة جنس. فنحن مشكلتنا كجنس بشري في قوتين: القوة الغضب والقوة الشهوانية. الآن القوة الشهوانية في كثير من الأحاديث تعالجها، هنا النبي صلى الله عليه وسلم يوجهنا إلى ضرورة إدارة القوة الغضب.
طب هذه القوة الغضب هي طبع في الإنسان، فكيف يا رسول الله لا أغضب هذه طبع ما انت بتقول هي قوة فيا، تمام يعني كيف شخص تقول له لا تفكر في النساء تحقيقه هذا الكلام ما هو صحيح من حيث الأصل، ليه؟ لأن هذه شهوة زين للناس حب، أنت كأنك بتقول له اخرج عن كونك إنساناً، أنت لا يمكن انك تقطع الشهوة، لكن يمكن انه ايش توجهها بالشكل الصحيح. فالغضب أيضا قوة، فما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب يعني احذر انك تغضب، تصير إنسان فيش عندك مشاعر لا.
ايوه نعم، المراد بلا تغضب ليس يعني أن تقطع الغضب، وإنما المراد لا تظهر آثار الغضب على نفسك واضبط التفاعلات التي تحصل منك عندما تغضب في داخلك. فالنهي إذاً ليس عن الغضب بنفسه، وإنما النهي عن إظهار آثاره، لكن من البلاغة أنني إذا أردت أن أبالغ في النهي عن الآثار أن أطالب بنفي الشيء وإن كنت أعلم أن الشيء بنفسه لا ينفى وإنما المراد نفي آثاره. أصلاً علمياً الإنسان إذا شتم فلم يغضب داخلياً يعني في مشكله صح، يعني معناته أنت متمسح بالعربي يعني سامحوني هذه أفضل مصطلح.
الآن إذا إنسان شتم سب أجا أحد استفزه ولا يغضب هذه حالة غير سوية، الإنسان يتحرك من الداخل، طب انا ما المطلوب مني؟ أن لا تظهر الآثار علي إذا غضبت، ألا أضرب وأنتقم وأشتم، بل أتعرف كيف أدير الغضب في داخلي وكيف أضبطه وكيف أوجّه وكيف أحسن المواقف. فإذاً لا تغضب ليس نهياً عن الفطرة لأن الفطرة تغضب إذا شتمت إذا سبت إذا تطول على عرض الإنسان وإلا أصلاً لا تكون إنساناً سوياً، فالغضب مهم أصلاً حتى نوجهه في أماكن أخرى.
فإذا رايت منكراً ما هو لازم تغضب، إذا رايت حرمات الله تنتهك ولازم تغضب، إذا رايت أعداء المسلمين يذبحون المسلمين ولازم تغضب، فهذه قوة مهمة، لكن مهم أن أوجهها بالاتجاه الصحيح وفي المكان الصحيح. الغضب إنما يجب أن يظهر آثاره كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يظهر آثاره. متى كان النبي صلى الله عليه وسلم يظهر آثار الغضب؟ نعم، كان لا يغضب لنفسه بابيه هو وأمه صلوات ربي وسلامه عليه إذا أحد شتمه أو مسكه أو يتجاوز، لكن يظهر أثر الغضب عليه إذا انتهكت حرمة من حرمات الله، فإذا الغضب
عليك أن تفهم فيه بعدين، أولاً متى أظهر آثاره؟ أقول لك: إذا كان هناك منكر وانتهكت حرمات الله. طيب، وأما إذا كان شيء يتعلق بحقك الشخصي فتعلم ألا تظهر الآثار وأن تضبطها. فهمتم هذان البعدان؟ إذا الأثر عفواً، الغضب مطلوب أن يُظهر أثر، لكن أين؟ في المكان الصحيح، في المكان الصحيح على أعداء الدين، على أصحاب الفجور والمعاصي، على الذين ينتهكون حرمات الله. آه هنا مطلوب أن يظهر أثر الغضب، طبعاً وفق قواعد الشريعة.
لكن إذا كان هناك منطقة أخرى في حقوقك الشخصية في أحوالك التي ليس فيها انتهاك لحرمات الله، فهنا المطلوب منك ماذا؟ أن تظهر آثار الغضب وأن تحسن معالجة هذا الملف. طيب كيف الآن سنتعلم كيف أستطيع أن أضبط الغضب؟ هذه وصية النبي عليه الصلاة والسلام. كيف أستطيع أن أضبط الغضب في حياتي؟ هل هناك أمور بتعين يا شيخ على هذا؟ كثير من الناس رجال أو نساء شخصية غضوبة، وإذا غضب تقول: أعوذ بالله من شره، أعوذ تستعيذ من شره. فكيف يمكن هناك آليات ووسائل تعينني على أن أضبط آثار الغضب؟ أقمنا يا شيخ وضعنا لك هكذا مجموعة من القواعد.
ثالثاً صفحة 77 قال: النهي عن إنفاذ الغضب والعمل بمقتضياته التي لا ترضي الله تعالى من أقوال وأفعال، ويكون ذلك بك... لا إذا عفواً عفواً ارجع صفحة 79، صفحة 79 خامساً قال: من الحلول الشرعية المناسبة لمن يعاني من عدم سيطرة على غضبه: الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم عند الغضب، هذه أول حل شرعي، وهذا علمنا إياه النبي صلى الله عليه وسلم. أولاً إذا غضبت اجعل على لسانك: أعوذ بالله، لأنه الشيطان يستغل لحظة غضبك حتى تعمل مصيبة. الشيطان يستغل لحظة غضبك لأنه يعرف أنك في أضعف أحوالك، يستغلها حتى يجعلك تفعل مصيبة، تشتم، تسب، أو تضرب، أو تقتل، أو تفعل، فاستعذ بالله من الشيطان حتى لا يحضر في هذه اللحظة.
اثنين قال: أن يلزم نفسه الصمت وعدم الكلام في أي شيء حتى تسكن نفسه ويسكن عنه غضبه، يتعود الصمت أنه لا يتسرع في الرد، لو أحد اعتدى على حقك اصمت قليلاً حتى توزن الكلمة التي ستخرج منك. طيب. وتغيير الهيئة والانتقال والحركة، فلو كان قائماً فليجلس، ومن كان... ثالثاً: تغيير الهيئة، إذا غضبت مباشرة غير هيئتك، إذا كنت جالس قف، إذا كنت واقف اجلس، إذا كنت في مكان انتقل لمكان آخر يعني حتى تجدد الدماء في العروق، وهذه من الحلول الشرعية أيضاً نعم. قال: والجلوس على الأرض حال الغ... أقرا، قال العلامة الخطابي على الفكرة الثالثة قال: القائم متهيئ للحركة والبطش، والقاعد دونه في هذا المعنى، والمضجع ممنوع منهما، ممنوع منهما يعني لا يستطيع البطش ولا الضرب لأنه نايم نعم. فيشبه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمره بالقعود والاضجاع لئلا يبدر منهم في حال قيامه وقعوده بادرة يندم عليها فيما بعد والله أعلم، وإن كان بعض أهل العلم يقول لا، ما هو حتى لو كان جالس المأمور أنه إيه ممكن يقف أو يغير هيئته. فكلام الخطابي هو ينصب أنه إذا كان واقف لماذا يجلس؟ طيب إذا كان جالس هل يقف أو يغير مكانه؟ يمكن أن يقف ويغير مكانه لبعد آخر وهو تغيير الجو، لأنه دائماً هي حالة الغضب هي حالة انفعالية في لحظة معينة، إذا أنت غيرت الجو يعني نوعاً ما بتتففك شوي بتلح الأمور نعم.
قال والجلوس على الأرض حال الغضب، في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته: ألا إن الغضب جمرة في قلب ابن آدم، أفما رايتم إلى حمرة عينيه وانتفاخ أوداجه؟ فمن أحس من ذلك شيئاً فليلزم... وهذا إخواني مهم جداً لأي شخص أنتم بتعرفوا أنه بتر بكثره الطلاق عند الغضب في مجتمعنا الأردني وفي كثير من المجتمعات. أكثر حالات الطلاق بيتصلوا معي ناس: السلام عليكم يا شيخ أنا طلقت زوجتي، بس والله يا شيخ أني كنت غضبان، بقول له هو في واحد بطلق زوجته وبيضحك؟ يعني هو الوضع الطبيعي أن واحد بطلق زوجته يكون غضبان؟ يعني بعض الناس فكر أني راح أقول له: لا لا خلص كنت غضبان معلش خلص ربنا عفى عنك! ما هو هذا الوضع، عمره ما حد راح يطلق على هاي الحالة، ما بثنين بكونوا مبسوطين بيقطروا مع بعض بيضحكوا يلا أنت طالق يا حجة يعني ما فيش يعني ما فيش حدا يعمل هيك يعني.
فالمجتمع لازم يفهم هاي القضية أنه ما تحكي للشيخ لما تستفتي: أنا طلقت بس والله كنت غضبان، لأنه هو الوضع الطبيعي أنك تكون غضبان، هذا مش علاج تفكر أن الشيخ راح يعفو يقول لك خلص معناتها الله يعفو عنك، الغضب الطلاق لا يكون إلا في حال الغضب، ومجتمعنا بشكل عام حتى ربما معروف في باقي المجتمعات أنه مجتمع شوي حامي تمام، يعني الغضب عنا درجة أعلى من مجتمعات أخرى، بالتالي للاسف كثير من حالات الطلاق عم بتصير أنه الزوجه عملت تصرف أغضب الزوج، كيف أدير هذا الملف فلا أطلق؟ خاصة لمن كلمة الطلاق للأسف على لسانه أنها بتهدم بيوت. إخواني المجتمع في بلادنا أعرف كثير من الأسر تعيش بالحرام، الزوج يطلق في اليوم ثلاث أربع طلقات كل يوم طب على 20 سنة يعني بجوز طلق صارله ألف طلقة، الحياه حرام بينهم، حرام شو يعني حرام؟ يعني علاقه الرجل مع المرأة علاقة زنا، الناس مش فاهمة هذا البعد وبيجيبوا أولاد بالزنا! أولاد بالزنا ربنا ما بارك فيهم، بتلاقيهم أولاد غير مباركين، لأنه أنتم عايشين بالحرام، أنت طلقتها مئة ألف طلقة خلال 20 سنة وبفكر أنه هاي كلمة سهلة عند الله.
فدائماً نحن بنوجه الشباب مش متزوجين أو المقبلين واللي متزوجين: انتبه لحظة الغضب كيف تتفاعل مع الزوجة؟ بعض الشباب ممكن يكون شوي متدين أكثر ما بتستعمل كلمة الطلاق، بس للأسف بيستعمل كلمات دفش شوي، يعني إذا أغطبته زوجته شتائم عليها وعلى أبوها وعلى تربيتها وعاللي جابك هون وع... فبتلاقي أنه دائماً العلاقة متوترة في الأسرة صحيح، لأنه ملف الغضب عنده هو لا يعالج. فلما نحكي آداب الغضب أو كيف تتعامل، ما تفكر هذا ملف اه لا للجار اللي بيغضب هذا وال... أنه بكره حتنحط في مواقف، ما تتزوج، الابناء مواقفهم المستفز، ابنك استفزك في موقف يا اخي كيف تضبط غضبك تمام، كيف أني ما يكون في شتائم، سب، ضرب، لا، أنه أفهم أن هذا ابن وجاهل ومسكين ويغضب، عفواً يخطئ وبالتالي أنا بدي أغضبني في تصرف بدي أتوازي بدي أعرف كيف أتعامل مع هي اللحظة حتى لا أسبب له أزمة نفسية، بعض الأطفال عندهم أزمة نفسية بسبب التعامل الشرس من آبائهم، بسبب التعامل الشرس أصبح الولد خارج للمجتمع بنفسية عدوانية، بتيجي تقرا ملفه بتعرف أن أبوه كان هيك، أبوه كان عصبي وغضب وكل شي ضرب وذبح وشبح وتعليق وشاط وكذا، فتعرف أن هذا الولد هو تربية أبوه فخرج عدواني للمجتمع.
فما الغضب ما تفكر أنه هي بس لحظة معين أنت تشكلت مع زميلك لا، أنت بتغضب مع زوجتك، أنت بتغضب مع أولادك، أنت بتغضب مع أقاربك، مع إخوانك، مع عائلتك، في المسجد، في الحياه الدعوية، بين المشايخ، بين الدعاة، يعني هي حالة مستشري اليوم وسببت فساداً كبيراً في المجتمعات، فانك تفكر في كيف أعالج الغضب وأعالج توابعه في نفسي هذا موضوع مهم.
طيب أكمل، قال: والوضوء عند الغضب فهو يطفئ حرارة الغضب التي يجدها. قال رسول الله صلى الله عليه... الوضوء عند الغضب أيضاً يعالج أيضاً النقاط اللي بعديها، قال: وأن يستشعر أنه عبد ضعيف لا حول له ولا قوة أمام غضب الله، يعني إذا غضبت على زوجتك فاعلم أن غضب الله أعلى... إذا غضبت على زوجتك فعلم ضعفك وافتقارك وأن غضب الله أعلى من غضبك، فإياك أن تعتدي عليها، وكذلك الكلام للزوجات برضه، الزوجات إذا غضب الله يوجيك شو بتسوكي فك... فان تتقي الله في زوجها وتعرف أن الله أعلى وأجل منها نعم.
قال: وأن يستحضر أجر كظم الغيظ وما أعده الله لمن ملك غضبه. نعم، الله عز وجل قال: وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ نعم. وأن يعلم أن التحكم بالغضب والحلم والهدوء سمات أشراف القوم وكبرائهم ط...
النقطة الأخيرة: أن يعلم أن التحكم بالغضب والتحلي بالحلم والهدوء سمة الكبار. الانسان الكبير بعض الناس بفك أن أن يظهر غضبه هي الرجولة! هذه تنشا في المجتمعات وفي بيئات الشلل العصابات أن اللي بيظهر غضبه وبينتقم وبذي هو الرجل وأن اللي بحلم وبسكت هو الضعيف مش عارف تاخذ حقه، النبي عليه الصلاة والسلام قال: ليس الشديد بالسرعة، مش الشديد الذي بيسرع الناس وبضربهم، مش هذا هو الرجل الشديد. طيب قالوا: من الشديد يا رسول الله؟ قال: الذي يملك نفسه عند الغضب، اللي بيقدر يضبط مشاعره وأحاسيسه وما يستفزه اغضاب الناس له لأن يقول حراماً أو يفعل حراماً، هذا هو الرجل الشديد. الشديد يعني القوي، الرجل القوي القادر أن يتوازن مع مشاعره وأحاسيسه، أما الرجل بالعكس أنه أنت دائماً مشاعرك دائماً طالعة برا دائماً كل ما واحد استفزك ما بتعرف تضبط نفسك معناتها أنت شخصية ضعيفة، ماشي بروس أنت إيدك ضخمة وبتضرب بس هذا جسد، لكن كروح ومشاعر أنت ضعيف لأنك لا تستطيع أن تتحكم باعصابك ونفسك التي بين جنبيك.
طيب قال وفي الحديث: إنما الحلم بالتحلم، فمن عود نفسه على كتم الغيظ والزم نفسه بالحلم فانه مع استمرار المحاولات يك...
أقرا سادساً قال: من الغضب ما يكون محموداً مرغباً فيه وهو ما كان لأجل الله تعالى إذا انتهكت حرماته أو انتهكت حرمات المسلمين، هنا هنا غضب لا بالعكس نريد أن تظهر آثاره هنا. هذا الغضب جزاك الله خير لا اريد أن تخفي آثاره، هذا النوع من الغضب اريد أن تظهر آثاره بس بشكل منضبط طبعاً بس بشكل منضبط، ما هو إذا رايت رجل مثلاً يشتم الله بتقول لا أنا بدي أضبط نفسي الآن عند الغضب؟ لا مش حينفع، بدك تظهر الآثار لكن بحجم ما تقتضيه المصلحة، إما بالصراخ أو بالبهو ببعض العوامل الأخرى التي تعين عليها المواقف، لكن بالشكل الذي طبعا ما يوقعك في مأزق أكبر، لكن ما بنفع إذا رايت محارم الله تنتهك تقول أنا علموني أني ما أغضب، لا ما تغضب هذا في حقوقك في حياة دنيوية ماشي هناك لا تظهر أثر الغضب، لكن إذا انتهكت حرمات الله فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يغضب وكان يعالج الموقف بما تقتضيه المصلحة نعم، وأصلا الجهاد في سبيل الله إنما هو غضب غضب لحرمات الله هذا هو الجهاد في سبيل الله نعم.
قال: كما كان غضبه صلى الله عليه وسلم ف... في الحديث: ولا انتقم لنفسه من شيء يؤتى إليه حتى تنتهك حرمات الله عز وجل. وقد غضب رسول الله من أس... صلى الله عليه وسلم من أسامة حين أراد أن يشفع في المخزومية التي سرقت، ومن معاذ حين علم أنه يطيل الصلاة بالناس، ومن علي حين الله يرضى عنه كان يطيل الصلاة بالناس فغضب منه النبي عليه الصلاة والسلام قال: أتريد أن تكون فتـ... غضب لأنه فعل شيء غير شرعي، أسامة أراد أن يشفع في امرأة سرقت ألا تقطع يدها فغضب النبي صلى الله عليه وسلم قال: أتشفح أن يقام حد من حدود الله؟ نعم.
قال: ومن علي حين راه لابساً حلة سيراء، حلة سيراء يعني حلة من حرير، علي رضي الله عنه لبس حلة من حرير هل يجوز للرجل يلبس الحرير؟ فغضب النبي عليه الصلاة والسلام قال له: ايش هذه الحلة يا علي؟ نعم. قال وغضبه من عائشة حين رأى الستر المعلق الذي فيه تصاوير، نعم رأى ستر يعني كانت واضعة زي نقول برداي عليها صورة تماثيل عليها رسوم ذوات أرواح، ومعلوم أن الإنسان لا يجوز أن يعلق في بيته صور ذوات أرواح صور يعني جمال وأحصنة، فغضب وأزال هذه البرداية نقول نعم.
قال وغضب حين رأى نخامة في المسجد، رجل بسق في المسجد، رأى نخامة يعني هو البلغم، رأى بلغم على ساحة المسجد غضب النبي عليه هذه ليست أخلاق فأنكر عليه نعم، وكان يغضب أن خشي الشيدة على أمته من سؤال بعضهم، وكان يغضب إذا شخص سأل سؤالاً خشي أن يسبب شدة على الناس فيغضب أنه ليش تسال؟ مش مرة معنا هذا الحديث كان يقول للصحابة: لا تسالوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم.
طيب إذا نختم، قال شوقي: وإذا غضبت فإنما هي غضبة في الحق لا ضغن ولا بغضاء، كان يصف شوقي في بردته التي وصف فيها النبي صلى الله عليه وسلم يقول في وصف الحبيب المصطفى إن غضبه قال: وإذا غضبت فإنما هي غضبة في الحق يغضب في الحق لا ضغن ولا بغضاء، مش ضغائن نفسية وأشياء نفسية. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ.